Avicenne fut-il un modèle pour les médecins italiens de la fin du Moyen Âge 
De son vrai nom Abu Ali Ibn Sina, Avicenne (980-1037) est un médecin et philosophe né près de Boukhara (Ouzbékistan actuel) et mort à Hamadan (ville d’Iran). Sa carrière et ses écrits s’inscrivent dans un âge d’or culturel de l’islam. Sa biographie est connue grâce au récit qu’a laissé son secrétaire, disciple et ami al-Djourdjani.
Avicenne est sans doute l’un des éminents scientifiques et chercheurs talentueux de son âge. Sa renommée scientifique et son influence ne se sont pas seulement propagées en Iran et dans le monde islamique, mais également dans le monde entier. Il est toujours connu comme un scientifique universel en particulier en médecine dans les vues des chercheurs et historiens de l’histoire des sciences. Les index 1952 et 1980 de l’UNESCO comme l’Année mondiale d’Avicenne et la tenue de divers congrès et festivals internationaux dans différents pays du monde de 1937 à 2004 ainsi que la publication d’environ 750 articles et livres dans différentes langues européennes de 1906 à 2006 sur lui ainsi que la formation du réseau d’enseignement scientifique intitulé « Avicenna Knowledge Centers.» (AKC) à travers l’Europe ainsi que la banque de données du Réseau mondial des sciences médicales sous le nom d’Avicenne, confirment toutes les affirmations susmentionnées. La médecine est l’une des dimensions scientifiques de l’influence d’Avicenne qui a dominé le monde de la science médicale pendant au moins six siècles (11 e aux 17 e siècles). La médecine d’Avicenne, devenue le représentant de la médecine islamique, se manifeste principalement dans son important et célèbre ouvrage al-Canon (Le Canon sur la médecine). 
D’autres traités précieux sont également restés de lui dans différents sujets médicaux tels que l’angélologie, les médicaments cardiaques et le traitement des maladies rénales. Malgré le fait que la médecine d’Avicenne et en général la médecine islamique était basée sur Hippocrate et Galenus, mais selon les vues des chercheurs en histoire de la médecine, Avicenne pourrait supplanter les deux en médecine théorique et la médecine pratique de ses prédécesseurs et de son livre de Canon pourrait éclipser tous les travaux scientifiques précédents. Contrairement aux vues d’Ullmann qui croit que la renommée de Canon est due à la renommée de son auteur, la majorité des chercheurs en histoire de la médecine estiment que la renommée qui a prévalu de ce livre au cours de nombreux siècles dans le l’est et l’ouest du monde sont dus à son exhaustivité, son éclairage et ses innovations.
Selon certaines recherches, les opinions d’Avicenne dans le diagnostic et le traitement de certaines maladies, comme l’asthme, sont plus précises et efficaces que les découvertes de la médecine moderne, ou dans la jaunisse, l’obstruction biliaire et l’indigestion hépatique, ses médicaments prescrits sont en conformité avec les résultats de nouvelles recherches. En raison de la position importante et élevée d’Avicenne et de son livre de Canon dans l’histoire de la médecine, cet article vise à passer en revue la position de la médecine Avicenne et son influence scientifique dans l’histoire de la médecine mondiale, y compris le monde islamique et le monde occidental depuis du XIe aux XVIIe siècles.
Matériaux et méthodes
Afin d’atteindre l’objectif de l’article, à savoir l’étude de la place de la médecine Avicenne dans l’histoire de la médecine mondiale, au moins, deux méthodes peuvent être pratiquées :
La première est l’étude détaillée du contenu de tous les travaux médicaux importants qui a écrit après Avicenne, pour montrer le rythme de son impact et de l’adaptation des médecins et auteurs d’ouvrages médicaux à partir des ouvrages médicaux d’Avicenne, en particulier son livre de Canon.
La deuxième méthode consiste à étudier les rapports historiques et les faits sur la position et l’importance d’Avicenne parmi les médecins, les travaux médicaux et aussi dans l’enseignement médical. Dans la présente étude, la deuxième méthode est appliquée. Le principal matériau de cette recherche est les données historiques en particulier les résumés des travaux, les annotations et l’enseignement de ses travaux médicaux, en particulier son livre de Canon dans les centres et institutions éducatives.
De plus, les résultats d’études de cas de certains chercheurs sur l’histoire de la médecine ont été utilisés (conformément à la première méthode). Le texte de l’article est également organisé en deux parties. La première partie est la position de la médecine Avicenne en Iran et dans le monde islamique et la seconde partie est la position de la médecine Avicenne en Europe et en Occident. I. La place de la médecine Avicenne en Iran et dans le monde musulman Dans l’héritage de la médecine islamique, les noms de dizaines de médecins exceptionnels et de centaines d’ouvrages médicaux brillent, mais le nom d’Avicenne et son livre de Canon dans l’Orient islamique et l’Occident chrétien (Voir: Deuxième partie) jouit d’une position spécifique. Depuis l’âge d’Avicenne jusqu’à nos jours, plus de 200 commentaires, annotations, abrégés et traductions dans différentes langues de son livre de Canon ont été réalisés. Ces statistiques sont sans précédent par rapport aux travaux d’autres médecins islamiques.
Des commentaires, des annotations, des abrégés, des traductions et des manuscrits fréquents de Canon indiquent que le livre a été utilisé comme manuel et que les instructeurs et les étudiants en sciences médicales se sont intéressés à l’école de médecine d’Avicenne. La date à partir de laquelle le Canon a été enseigné remonte à l’époque d’Avicenne lui-même. Selon Abu Ubayd al-Juzjāni, un élève et un proche compagnon d’Avicenne, les étudiants se réunissaient chaque soir à la résidence de Sheikh al-Raiss (titre d’Avicenne) et étudiaient son livre de Canon et Shifā un par un. sous son instruction. Ibn Abi Usaybaa également en présentant la biographie d’Ibn Abi Sādiq, l’un des étudiants d’Avicenne, parle de la grande renommée, des vastes connaissances et de la multiplicité des étudiants d’Avicenne. Dans l’histoire de l’éducation médicale islamique, le livre de Canon a une position spécifique et exceptionnelle. Selon Elgood, c’était le manuel le plus répandu dans le monde islamique. Qifti rappelle également que les étudiants lisaient principalement le livre d’al-Maliki d’Ali Ibn Abbass al-Ahawazi, mais qu’après l’émergence de Canon, le livre écrit par Ahwazi a été progressivement oublié. Arudhi Samarqandi également dans Chahar Maqaleh considère Canon comme le successeur de tous les ouvrages médicaux et comme le meilleur manuel. En Iran et dans les territoires de langue persane, après la compilation de Zakhira Khawrazmshahi, l’enseignement du texte original de Canon a été réduit.
Elgood déclare : À l’époque safavide, deux livres étaient utilisés par les étudiants en médecine : l’un d’eux était Canon d’Avicenne (généralement ses annotations et son résumé persan) et l’autre était Zakhira Khawrazmshahi. Bien sûr, Elgood est d’avis que Zakhira n’a pas une grande différence avec Canon et en écrivant le livre de Zakhira, Jurjani était tellement sous l’influence du livre de Canon d’Avicenne. Dans le sous-continent indien, le texte principal de la médecine était également Canon d’Avicenne et ses résumés tels que Al-Mūjaz fi al-Tibb d’Ibn al-Nafis de Damas et Canuncha de Chaghmini. Outre l’Iran et le sous-continent indien, en Égypte et à Syrie, le livre de Canon a également été accueilli chaleureusement. Sur la base des rapports d’Ibn Abi Usaybaa, on apprend que l’enseignement et l’interprétation du Canon étaient répandus en Égypte et à Sham. Afzal al-din Alkhonji, Hakim Baha al-din, Fakhr al-din al-Mardini et Hakim Mohazzab al-din figuraient parmi les instructeurs de Canon au Caire et à Damas. Le dernier instructeur mentionné a encouragé ses étudiants à mémoriser le premier livre de Canon (Kitab al-Kollyyat, Les généralités). Un de ses étudiants, Hakim Shams al-Din, a entièrement mémorisé le premier livre de Canon et pour cette raison il était des titres comme Al-Kolli, attribuant au livre d’al-Kolyyiat par Avicenne. L’histoire des voyages scientifiques de Qutb al-din de Shiraz, le scientifique du 7 ème siècle de l’Hégire, en Iran, Irak, Egypte, Sham et Anatolie (Asie mineure) afin de compiler un livre sur les annotations de Canon connu sous le nom de al-Tohfa tal-Saadia et son accès à différentes explications sur Canon et sa rencontre avec des experts de Canon (Canonologist) et les célèbres instructeurs de Canon indiquent la signification extraordinaire de ce livre et son influence dominante dans les territoires islamiques en dehors de l’Iran. Il semble que le livre de Canon d’Avicenne n’ait pas été accueilli chaleureusement en Andalousie (Espagne). Peut-être que les médecins espagnols avaient l’intention de rendre l’école de médecine d’Andalousie (ouest islamique) indépendante de l’école de médecine de l’est islamique (médecine d’Avicenne). Cette affirmation est confirmée par la réaction acérée et effrénée d’Ibn Zuhr (né en 525), lorsqu’un commerçant irakien a pour la première fois apporté le livre de Canon en Andalousie et le lui a offert. Cependant, Smith estime qu’il faut des études plus approfondies pour confirmer que la médecine de l’Espagne islamique dépendait moins ou non de la médecine d’Avicenne. Cependant, les documents historiques confirment la supériorité de la médecine d’Avicenne sur la faculté de médecine d’Andalousie, car à la Maison de la traduction de Tolède et dans les universités de l’Europe, c’est le chanoine d’Avicenne qui a absorbé l’attention des médecins occidentaux sur lui-même et non sur les travaux de les médecins espagnols (voir: deuxième partie). En plus de toutes ces explications, annotations et résumés, il convient de mentionner entre autres par exemple un supplément qui a écrit par Ibn Sāāti sur le Traité des coliques d’Avicenne, des critiques, en particulier un critique d’Ibn Nafis de Damas, sur les devoirs des organes du corps dans le livre de Canon (qui a conduit à la découverte de la circulation sanguine pulmonaire) et des traductions (voir: deuxième partie) qui indiquent l’influence d’Avicenne sur l’enrichissement de la littérature de médecine islamique. Peut-être, ce mot de Nasr peut-il être prudemment accepté qui a dit: « Le livre de Canon d’Avicenne est la combinaison de toutes les connaissances médicales du passé et de l’infrastructure de toutes les publications ultérieures ». La revue contextuelle d’ouvrages tels que Zakhira Khawrazmshahi au XIIe siècle et Khulāsa al-Tajāribb par Bahā al-Dawla au XVIe siècle confirme l’affirmation mentionnée.
- La place de la médecine Avicenne en Europe et en Occident. Depuis la seconde moitié du XIIe siècle, lorsque le chanoine d’Avicenne a été traduit en latin à Tolède en Espagne, progressivement, la médecine Avicenne a dominé l’atmosphère de la médecine occidentale. Depuis, la plupart des ouvrages médicaux d’Avicenne ont été traduits dans différentes langues et des centaines d’ouvrages scientifiques et de recherche ont été écrits sur sa médecine. La renommée et la domination scientifique d’Avicenne dans les terres occidentales étaient dans la mesure où il a été nommé Emir (souverain) des médecins et son livre de Canon a été appelé la Bible de médecine. Pendant des siècles en Occident, la norme de compétence en médecine était la compétence dans la médecine d’Avicenne. En dépit de l’anti-arabe / mouvement islamique au début du 16 e siècle dans certains pays européens et les positions dures de figures telles que Da Vinci et Paracelse contre la médecine d’Avicenne, il y avait une forte forteresse autour de l’Avicenne à l’ouest qui n’a jamais été s’est effondré, et même son influence s’est poursuivie jusqu’à la première moitié du siècle dernier dans certains pays occidentaux comme la Belgique. Ternovsky Croit aussi que la science médicale de l’ex – Union soviétique dans des domaines tels que la physiologie, le diagnostic des maladies internes, le sport et la santé, la pédiatrie et la pharmacologie dans la première moitié du 20e siècle, on suit et se fondant sur les traditions de la médecine Avicenne. Cependant, la haute importance et l’immense influence d’Avicenne dans l’histoire de la médecine en Occident devraient être poursuivies dans la position et la présence de ses travaux médicaux dans le programme de certaines des prestigieuses facultés de l’Europe.
Il existe des preuves indiquant que le livre de Canon d’Avicenne a été remarqué jusqu’au début du 20ème siècle dans certains des centres scientifiques de l’ouest. Mais au moins pendant cinq siècles – depuis le 13e au 17e – il a été l’un des manuels de la plupart des facultés de médecine de l’Europe. La première université d’Europe à avoir formellement placé le livre de Canon comme base de sa formation médicale fut l’Université de Bologne (la plus ancienne université européenne) en Italie au 13e siècle. D’autres universités européennes dans lesquelles l’enseignement du livre de Canon a été présenté dans leurs programmes éducatifs étaient Leuven en Belgique, Montpellier en France et Cracovie en Pologne. Quand dans le 14ème siècle, la première faculté de médecine de l’Université de Cracovie en Pologne a été créée, les œuvres d’Avicenne étaient la base du matériel pédagogique. Il était prévu dans le programme approuvé de la faculté mentionnée (approuvé en 1536) que les étudiants en médecine devraient étudier des parties du premier et du quatrième livre de Canon pour leurs cours théoriques et pratiques. De plus, en (1475), le professeur Jelonk a également publié un livre comme guide pour enseigner le premier livre de Canon, Kitāb al-Kolyyāt,. Les diverses traductions et tirages fréquents du livre de Canon en Europe étaient le résultat de l’importance mondiale de ce livre et une réponse aux besoins des centres de formation en médecine. Le livre de Canon a été pour la première fois traduit en latin par Gérard de Crémone – le plus grand traducteur de l’école de Tolède – à la fin du XIIe siècle. Plus tard, au début du XVI e siècle, Andréa Alpago, médecin et orientaliste, corrige et édite la traduction de Gérard.
Cette traduction très latine de Canon et son texte arabe ont été imprimés et publiés environ 40 fois en Europe, y compris Milan (1473), Padoue (1476), Venise (1482, 1507, 1544, 1591, 1708) et Rome (1593). En plus de la langue latine, tout ou partie de Canon a été traduit et publié dans les langues européennes telles que le russe, le polonais, l’allemand et l’anglais. La traduction hébraïque de Canon a été publiée à Naples en 1941. En plus de Canon, d’autres travaux médicaux d’Avicenne ont été reçus par les traducteurs et médecins de l’ouest. Fi Al-Urjuzah al-Tibb qui est le résumé de la médecine d’Avicenne sous forme de poésie (y compris 1326 couplets) a été traduit par Gérard de Crémone en latin et publié six fois dans l’Europe pendant 15 e au 17 e siècles. Le premier tirage de cette traduction avec les annotations d’Ibn Rushd a été publié à Venise en 1485. La traduction française de l’œuvre mentionnée également (ainsi que le texte arabe et la traduction latine) a été imprimées et publiées en 1956. L’un des travaux importants d’Avicenne est un livre sur le traitement des maladies rénales qui a été traduit par Andrea Alpago en latin et publié à Venise en 1547. En outre, la traduction latine des médicaments pour le cœur sous le titre Medicamenta Cordialis a été traduite par Arnold de Villanova et publiée en 1482.
Résultats
L’examen de toutes les discussions passées, on peut conclure que la médecine dans les 11e à 17e siècles à la fois dans le monde islamique et l’Europe a été grandement sous l’influence de la médecine Avicenne avec l’accent sur son grand livre de Canon. L’impact de la médecine Avicenne dans l’histoire de la médecine a émergé dans différentes dimensions : traitement, publications et éducation. Dans le présent article, l’impact d’Avicenne dans la dimension du traitement n’a pas été abordé – à l’exception d’une brève référence – et cette question nécessite une recherche indépendante. Mais dans les deux autres dimensions, il a été clairement observé que dans une large mesure, les travaux médicaux d’Avicenne ont été reçus par les médecins auteurs et les centres de formation médicale. Bien entendu, les deux dimensions éducative et éditoriale de la médecine Avicenne interagissaient. C’est-à-dire que l’enseignement du livre de Canon (à titre d’exemple) a donné lieu à l’émergence de publications diverses et différentes (y compris des annotations, des résumés et des traductions) sur Canon.
Ces diverses publications à leur tour, ont fait l’état florissant de l’enseignement du Canon dans les centres médicaux et parmi les instructeurs de médecine. Sur cette base, les ouvrages qui étaient apparus dans le monde de l’Islam (à l’exception de l’Andalousie) reposant sur les travaux d’Avicenne sont innombrables, et la position supérieure de Canon parmi les ouvrages médicaux de référence dans les institutions formelles et informelles d’éducation médicale. En Inde, en Iran, en Irak, en Égypte, en faux, en rhum (Asie mineure) et en Europe est unique par rapport aux travaux d’autres médecins musulmans et non musulmans. Enfin, on peut affirmer que l’école de médecine d’Avicenne est la base et la mère de la nouvelle médecine, car son Canon était l’ensemble complet des vues médicales devant lui et l’infrastructure des travaux médicaux après lui. Bien sûr, comme au siècle dernier, certains chercheurs en médecine de différents pays ont mis en doute une partie de la médecine moderne dans certains cas ou les ont reconsidérés en fonction du diagnostic et des prescriptions d’Avicenne, il conviendra que ce point de vue soit suivi par les chercheurs en médecine.
Avicenne a constitué, du XIVe au XVIe siècle, l’une des principales autorités médicales, notamment dans les universités italiennes. Pour autant, a-t-il représenté un modèle pour les médecins ? L’étude envisage d’abord la possibilité que le savant persan ait été pris comme exemple de praticien, pour montrer que ce ne fut presque jamais le cas : le plus souvent, les médecins italiens se contentent de quelques généralités sur sa personnalité, sans s’intéresser réellement à sa vie ni à chercher à la mettre en valeur. En revanche, le Canon de la médecine, son principal ouvrage encyclopédique, servit de véritable modèle d’écriture : de nombreux traités médicaux rédigés aux XIVe et XVe siècles suivent son plan, ou s’efforcent de s’adapter à sa structure. De cette manière, on peut bien dire que le Canon a modelé la pensée médicale de la fin du Moyen Âge et des débuts de l’époque moderne.
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