En mémoire : Hubert L. Dreyfus 
Hubert Dreyfus, philosophe américain 
What Computers Can’t Do ? [par Hubert L. Dreyfus]
Ce que les ordinateurs ne savent toujours pas faire : une critique de la raison artificielle 
Hubert Lederer Dreyfus est un philosophe américain. Il est professeur de philosophie à l’Université de Californie à Berkeley et étudie la phénoménologie, l’existentialisme et la philosophie de la psychologie et de la littérature.
Dreyfus a fait ses études à l’Université de Harvard, où il a obtenu trois diplômes, avec un BA en 1951, une maîtrise en 1952 et un doctorat en 1964, sous la direction de Dagfinn Føllesdal. Dreyfus est bien connu pour sa critique des sciences cognitives et en particulier des travaux sur l’intelligence artificielle.
Hubert L. Dreyfus, philosophe des limites de l’informatique
Hubert L. Dreyfus, un philosophe dont le livre de 1972 « What Computers Can’t Do » a fait de lui un fléau et finalement une source d’inspiration pour les chercheurs en intelligence artificielle, est décédé le 22 avril à son domicile de Berkeley, en Californie. Il avait 87 ans.
L’Université de Californie à Berkeley, où il a longtemps été professeur de philosophie, a déclaré que la cause était le cancer.
Le professeur Dreyfus s’est intéressé à l’intelligence artificielle à la fin des années 1950, lorsqu’il a commencé à enseigner au Massachusetts Institute of Technology. Il a souvent côtoyé des scientifiques essayant de transformer des ordinateurs en machines à raisonner.
« Ils ont dit qu’ils pouvaient programmer les ordinateurs pour qu’ils soient intelligents comme les gens », se souvient-il dans une interview en 2005 avec le blog Full-Tilt Boogie. « Ils sont venus à mon cours et ont dit, plus ou moins : ‘Nous n’avons plus besoin de Platon, de Kant et de Descartes. Ce n’était que des paroles. Nous sommes empiriques. Nous allons réellement le faire.
Il a ajouté: «Je voulais vraiment savoir, pourraient-ils le faire? S’ils le pouvaient, c’était très important. S’ils ne le pouvaient pas, alors les êtres humains étaient différents des machines, et c’était très important.
En 1965, après avoir passé du temps à la RAND Corporation, il a publié « Alchemy and Artificial Intelligence », une attaque virulente contre le travail d’Allan Newell et Herbert A. Simon, deux des principaux chercheurs en intelligence artificielle de RAND, et a suivi avec le tout aussi provocateur » Ce que les ordinateurs ne peuvent pas faire : une critique de la raison artificielle. »
Le professeur Dreyfus a fait valoir que le rêve de l’intelligence artificielle reposait sur plusieurs hypothèses erronées, la principale étant l’idée que le cerveau est analogue au matériel informatique et l’esprit au logiciel informatique.
Selon cette vision, les êtres humains développent une image précise du monde en ajoutant des éléments d’information et en les réarrangeant selon une procédure qui suit des règles prévisibles.
Le professeur Dreyfus, partisan du phénoménologue français Maurice Merleau-Ponty et du philosophe allemand Martin Heidegger (il avait écrit des ouvrages d’introduction fondateurs sur les deux hommes), a posé une vision différente des êtres humains et de leurs interactions avec le monde qui les entoure.
Il n’y avait pas d’ensemble objectif de faits en dehors de l’esprit humain, a-t-il insisté. Les êtres humains ont vécu l’apprentissage comme une interaction en partie physique avec leur environnement et ont interprété le monde, dans un processus de révision continue, à travers un filtre socialement déterminé
.Inévitablement, a-t-il dit, l’intelligence artificielle s’est heurtée à ce qu’on appelle le problème de la connaissance commune : le vaste référentiel de faits et d’informations que les gens ordinaires possèdent comme par héritage et sur lesquels ils peuvent s’appuyer pour faire des déductions et naviguer dans le monde.
Ses critiques ont été accueillies avec une intense hostilité dans le monde des chercheurs en intelligence artificielle, qui restaient convaincus que le succès était à portée de main à mesure que les ordinateurs devenaient plus puissants.
Lorsque cela ne s’est pas produit, le professeur Dreyfus s’est trouvé justifié, doublement lorsque la recherche dans le domaine a commencé à intégrer ses arguments, développés dans une deuxième édition de « What Computers Can’t Do » en 1979 et « What Computers Still Can’t Do ” en 1992.
Hubert Lederer Dreyfus, connu sous le nom de Bert, est né le 15 octobre 1929 à Terre Haute, Ind. Son père, Stanley, était dans le commerce de gros de volaille et sa mère, l’ancienne Irene Lederer, était une femme au foyer.
Au lycée Wiley, son entraîneur de débat l’a encouragé à postuler à Harvard, qu’il pensait être en Angleterre, en raison de l’adresse de Cambridge. Il était plus intéressé par une autre école de Cambridge qui, selon lui, pourrait aiguiser son talent pour fabriquer des explosifs artisanaux et les déclencher par télécommande./cdn.vox-cdn.com/uploads/chorus_asset/file/13641972/AI_LEAD.jpg)
« Je voulais aller au MIT parce que je pensais qu’ils m’aideraient à fabriquer de meilleures bombes », a-t-il déclaré dans une interview à l’Institute of International Studies de Berkeley en 2005.
Finalement, il opta pour Harvard, où il étudia d’abord la physique mais changea de spécialité après avoir entendu une conférence du philosophe américain CI Lewis.
Il a obtenu un baccalauréat en philosophie en 1951, rédigeant une thèse de premier cycle sur la causalité en mécanique quantique, et une maîtrise en 1952. Avant de terminer son doctorat en 1964, avec une thèse sur Edmund Husserl – un philosophe qu’il a plus tard rejeté comme « ennuyeux » – il a passé des bourses à Fribourg, en Allemagne; Louvain, Belgique; et l’École Normale Supérieure de Paris, absorbant les derniers développements de la philosophie continentale.
De retour aux États-Unis, il enseigne à l’université Brandeis et au MIT et traduit, avec sa première femme, l’ancienne Patricia Allen, « Sense and Non-Sense » de Merleau-Ponty publié en 1964. Il rejoint le département de philosophie de Berkeley en 1968.
Son premier mariage s’est terminé par un divorce. Outre son frère cadet, Stuart, professeur émérite de génie industriel à Berkeley, il laisse dans le deuil son épouse, Geneviève Boissier-Dreyfus, et leurs deux enfants, Stéphane et Gabrielle Dreyfus.
Le professeur Dreyfus a ensuite joué un rôle majeur dans l’explication de la pensée continentale dans des ouvrages tels que « Michel Foucault : au-delà du structuralisme et de l’herméneutique » (1982), écrit avec Paul Rabinow, et « Être-dans-le-monde : un commentaire sur l’« Être-dans-le-monde » de Heidegger. et Temps, Division I’ » (1989). Avec Mark Wrathall, professeur de philosophie à l’Université de Californie à Riverside, il a édité de nombreux guides consacrés à l’existentialisme, à la phénoménologie et à la philosophie de Heidegger.
« Il n’est pas exagéré de dire que, dans la mesure où les philosophes anglophones ont le moindre accès à des penseurs comme Heidegger, Merleau-Ponty et Michel Foucault, c’est à travers l’interprétation que Dreyfus en offrait à l’origine », a déclaré le professeur de philosophie de Harvard Sean D. Kelly a écrit récemment sur le site de philosophie Daily Nous .
Au cours des années suivantes, il s’est tourné vers de nouveaux sujets. Avec le professeur Kelly, il a écrit un best-seller surprise sur la littérature, « All Things Shining : Reading the Western Classics to Find Meaning in a Secular Age » (2011). Dans « Skillful Coping: Essays on the Everyday Phenomenology of Everyday Perception and Action » (2014), un recueil d’essais édité par le professeur Wrathall, il a utilisé les connaissances de la phénoménologie pour explorer l’action et l’éthique non réflexives.
Pour son livre de 2006 « Philosophie : les dernières réponses aux questions les plus anciennes », Nicholas Fearn a abordé le sujet de l’intelligence artificielle dans une interview avec le professeur Dreyfus, qui lui a dit : « Je ne pense plus aux ordinateurs. Je pense que j’ai gagné et c’est fini : ils ont abandonné.
En mémoire : Hubert L. Dreyfus (1929-2017)
Hubert Dreyfus, philosophe de renom et professeur de philosophie à l’UC Berkeley pendant près de 50 ans, est décédé tôt samedi matin. Il avait 87 ans.
Dreyfus a étudié la philosophie à Harvard, arrivant de Terre Haute, Indiana en première année à l’automne 1947. Il a obtenu son BA avec les plus grands honneurs en 1951, complétant une thèse de premier cycle en philosophie de la physique sous ce qu’il a décrit comme le non-trop -supervision intense de Quine. Il est resté à Harvard pour des études supérieures en philosophie, obtenant une maîtrise en 1952 et un doctorat. en 1964.
Le long intervalle entre l’avancement de Dreyfus à la candidature et son diplôme final a été ponctué par une série de bourses de recherche en Europe – à Fribourg, Louvain et à l’ENS de Paris – au cours desquelles il a rencontré des personnalités telles que Heidegger, Sartre et Merleau-Ponty. . Les conversations avec ces grands hommes, me dit-il, ont été décevantes. Merleau-Ponty, par exemple, a refusé de parler de son travail de jeunesse (parce qu’il l’avait tellement dépassé) et aussi de son travail actuel (parce qu’il était encore trop peu développé). Au lieu de cela, il a insisté sur les commérages universitaires. Les conversations avec Sartre et Heidegger n’étaient pas plus satisfaisantes. Mais Dreyfus a étudié attentivement l’œuvre écrite de ces philosophes et s’est convaincu que la phénoménologie et l’existentialisme méritaient qu’on s’y attarde.
Ce sujet était suffisamment étrange dans le département de Harvard des années 1950 pour expliquer à lui seul la durée de la carrière universitaire de Dreyfus. Mais il y a un autre facteur qui mérite d’être mentionné, ne serait-ce que parce qu’il met en évidence la différence entre la profession de temps en temps et d’autrefois. Pendant six des douze années pendant lesquelles Dreyfus a été promu à la candidature, il a enseigné à plein temps. Sans doctorat, il a enseigné de 1957 à 1959 comme professeur de philosophie à Brandeis. Puis, après une autre année en Europe, il a enseigné de 1960 à 1964 en tant que professeur assistant tenure track au MIT. De plus, son enseignement de cette période s’étendait largement à tout le spectre des sciences humaines. Les premiers cours de Dreyfus ne couvraient pas seulement l’être et le temps de Heidegger, a enseigné à partir d’une traduction clandestine qu’il a réalisée avec des étudiants et des amis, mais les œuvres d’Homère, d’Eschyle, de Dante et d’autres grands écrivains de la tradition occidentale. Sa première publication, en 1957, était un article co-écrit sur Don Quichotte .
Dreyfus avait le don de trouver des thèmes philosophiques profonds dans des endroits surprenants, et il adorait présenter, discuter et apprendre sur ces thèmes avec les ingénieurs intelligents du MIT. Malgré cela, son séjour là-bas n’a pas été facile. En 1965, alors qu’il n’était toujours pas titulaire mais qu’il avait finalement obtenu son doctorat, Dreyfus publia un document influent pour la RAND Corporation intitulé » Alchemy and Artificial Intelligence »..” L’article affirmait que la recherche sur l’IA était comme une alchimie : son succès initial dissimulait le fait que l’orientation de base du programme de recherche était erronée. Dans un article récent, il a expliqué ce premier argument avec une boutade de son frère et collaborateur fréquent Stuart : « c’est comme affirmer que le premier singe qui a grimpé à un arbre progressait vers le vol vers la lune ». C’étaient des mots de combat pour les puissants chercheurs en intelligence artificielle du MIT, et l’affaire de titularisation de Dreyfus a été tenue dans les limbes en partie à cause de leurs objections. Après avoir finalement obtenu un poste au MIT, Dreyfus a déménagé rapidement à Berkeley en 1968, où il a passé le reste de sa vie et de sa carrière.
L’article RAND est finalement devenu le livre influent de Dreyfus en 1972, What Computers Can’t Do: A Critique of Artificial Reason . Une édition anniversaire du vingtième anniversaire du livre a été publiée en 1992 sous le titre What Computers Still Can’t Do . Dans ce livre, Dreyfus a fait un mouvement qui est devenu caractéristique d’une grande partie de son travail philosophique. Il a pris le compte rendu phénoménologique de l’existence humaine – en particulier tel qu’il l’a trouvé chez Heidegger et Merleau-Ponty – et l’a appliqué à des domaines influents en dehors de la philosophie. L’interprétation dreyfusienne de l’être humain, du Daseincomme nous appelle Heidegger, finirait par se répercuter sur des disciplines scientifiques naturelles et sociales aussi diverses que les soins infirmiers, la pratique du leadership et de la gestion, la psychothérapie, l’éducation, le cinéma, les études religieuses et autres.
L’influence la plus importante de Dreyfus au sein de la philosophie a peut-être été d’interpréter et d’étendre la philosophie européenne récente au monde anglophone. Ce n’était pas une mince affaire. Lors du fameux sommet philosophique de Royaumont entre philosophes français et anglais, en 1958, les deux camps sont si éloignés que Charles Taylor qualifie l’événement de « dialogue de sourds ». Il n’est pas exagéré de dire que, dans la mesure où les philosophes anglophones ont accès à des penseurs comme Heidegger, Merleau-Ponty et Michel Foucault, c’est à travers l’interprétation que Dreyfus en offrait à l’origine. En effet, le livre de Dreyfus de 1991, Être-dans-le-monde : un commentaire sur l’être et le temps de Heidegger, Division I, a été salué par Charles Taylor comme un texte indispensable qui rend « Heidegger accessible au lecteur anglophone comme jamais auparavant », et Richard Rorty a affirmé que sa « connaissance même de la philosophie européenne doit presque tout à Dreyfus ».
Pendant le long mandat de Dreyfus à Berkeley, il était un enseignant extrêmement influent et très apprécié. Ses cours de premier cycle étaient pleins à craquer, et même ses séminaires de deuxième cycle n’avaient que des places debout. Le style d’enseignement de Dreyfus était unique. Comme Kierkegaard, un philosophe qu’il vénérait, Dreyfus croyait qu’enseigner, c’est apprendre. Il a refusé d’enseigner tout texte qu’il estimait avoir déjà suffisamment bien compris, et une grande partie de son temps en classe impliquait non seulement d’amener les élèves à la limite de sa compréhension, mais, surtout, de les solliciter et de discuter avec eux de leurs suggestions sur les moyens avant. Parce que son sujet de base était les phénomènes de l’existence humaine, il croyait que tout être humain vivant avait les ressources pour contribuer à la conversation. Parce que l’histoire de la philosophie avait occulté ces phénomènes fondamentaux, il croyait que l’étudiant de première année naïf était tout aussi susceptible de voir la voie à suivre que, voire plus probablement, que même l’étudiant diplômé ou le collègue le plus chevronné. Ses cours étaient de véritables conversations en direct dans lesquelles tout était toujours en jeu. Ils étaient électrisants.
L’influence de Dreyfus se perpétuera dans les dizaines de doctorats. étudiants qu’il a supervisés et encadrés, qui sont maintenant dispersés à travers le monde. Je suis reconnaissant de me compter parmi eux. Il continuera également à publier pendant un certain temps. Son fil Twitter de l’après-midi après sa mort a annoncé que « les informations sur ma disparition ne sont pas exagérées ». Le deuxième volume de ses articles collectés, édité par Mark Wrathall, sera publié par OUP en juin.
Jusqu’au bout, Dreyfus était profondément engagé dans la philosophie. Lui et moi avons eu des discussions sur un volume successeur à notre best-seller All Things Shining de 2011 jusqu’à il y a quelques mois seulement, et lors d’une conférence en son honneur en février, il était entouré d’étudiants, de collègues, d’amis et de membres de la famille qui ont célébré les multiples façons dont son influence avait changé leur vie et leur travail.
Hubert Dreyfus laisse dans le deuil son épouse bien-aimée Geneviève, son fils Stéphane et sa belle-fille Jessica Kung Dreyfus, sa fille Gabrielle et son gendre Benjamin Phillips, son frère Stuart, et des milliers d’élèves qui porteront sa mémoire et son exemple dans le futur.
What Computers Can’t Do ? [par Hubert L. Dreyfus]
Ce que les ordinateurs ne savent toujours pas faire : une critique de la raison artificielle 
Lors de sa première publication en 1972, le manifeste d’Hubert Dreyfus sur l’incapacité inhérente des machines désincarnées à imiter les fonctions mentales supérieures a provoqué un tollé dans la communauté de l’intelligence artificielle. Le monde a changé depuis. Aujourd’hui, il est clair que la « bonne IA à l’ancienne », basée sur l’idée d’utiliser des représentations symboliques pour produire une intelligence générale, est en déclin (bien que plusieurs croyants poursuivent toujours son pot d’or), et l’attention de la communauté Al s’est déplacée à des modèles plus complexes de l’esprit. Il est également devenu plus courant pour les chercheurs en IA de rechercher et d’étudier la philosophie. Pour cette édition de son livre désormais classique, Dreyfus a ajouté une longue nouvelle introduction décrivant ces changements et évaluant les paradigmes du connexionnisme et des réseaux de neurones qui ont transformé le domaine.
https://philosophy.fas.harvard.edu/news/memoriam-hubert-l-dreyfus-1929-2017