Qui était Adam Mickiewicz ?
L’exemple des artistes qui maintient l’espérance
Les conséquences de son engagement 
Adam Mickiewicz (1798-1855) – Biographie
Fait référence à la patrie lituanienne dans les poèmes
En 1823, après une enquête sur des groupes d’étudiants lituaniens par la police secrète du tsar, Mickiewicz fut arrêté, accusé d’activités nationalistes polonaises illégales et assigné à résidence pendant six mois dans un monastère. Ce n’était pas un désastre ; la punition infligée par les tribunaux russes était simplement que Mickiewicz ne serait plus autorisé à vivre dans la région occidentale politiquement instable des dominions russes. Il a été autorisé à se déplacer librement à Saint-Pétersbourg, en Russie, à l’automne 1824 et s’est rapidement déplacé vers le sud jusqu’à Odessa (maintenant en Ukraine) puis plus au sud encore vers la région de Crimée, sur la côte de la mer Noire. Il a publié un nouveau volume de poésie, Sonety Karymskoïe (Sonnets de Crimée, 1825), qui utilisait des mots turcs et décrivait les coutumes des peuples tatars et turcs de la région. Sa situation en Russie a été facilitée par la musicienne Karolina Sobanska, une noble polonaise avec qui il a eu une liaison. Elle était également un agent de la police secrète russe et aurait fait savoir à Moscou que Mickiewicz n’était pas une menace politique. 
À la fin de 1830, des officiers militaires polonais lancèrent le soulèvement de novembre, une tentative de se débarrasser du contrôle russe de la Pologne. La rébellion a duré plusieurs mois, mais au moment où Mickiewicz a pu retourner au nord, les Russes avaient repris le contrôle. Plutôt que de tenter de traverser une frontière russe gardée en Prusse, il a rejoint un flot de réfugiés polonais à Dresde. Il y écrivit la troisième partie de Dziady, une œuvre à la fois révolutionnaire et mystique qui comparait la souffrance de la Pologne à la Passion du Christ et comportait des références à un futur sauveur, connu sous le nom mystérieux de « 44 ». Peut-être troublé par la culpabilité d’avoir été à l’écart pendant la lutte en Pologne, Mickiewicz écrivit plusieurs tracts politiques et édita un journal, le Pèlerin polonais. En 1832, il s’installe à Paris.
Épopée non conventionnelle composée 
En 1848, des révolutions éclatèrent dans toute l’Europe, alors que les forces progressistes tentaient de renverser les anciens régimes monarchiques. Enfin eu la chance de mettre ses idéaux patriotiques en action directe, Mickiewicz se rendit en Italie et organisa une légion de combattants polonais soutenant l’indépendance du nord de l’Italie vis-à-vis de l’empire austro-hongrois. Son espoir était que l’empire se dissoudrait et propulserait les peuples slaves vers la liberté, mais les rébellions ont fait long feu. Découragé, Mickiewicz revient à Paris et fonde un journal intitulé La tribune des peuples, mais il est bientôt fermé par les autorités. Il a accepté un poste d’archiviste à la bibliothèque de l’Arsenal en 1852.
Mickiewicz n’a jamais renoncé à sa conviction qu’un nouvel ordre émergerait en Europe, et il a parfois épousé l’idée que les Polonais, les Français et les Juifs deviendraient un groupe d’élus modernes. En 1855, les puissances occidentales affrontèrent la Russie dans la guerre de Crimée et Mickiewicz reprit les armes, organisant un bataillon de Juifs polonais et se rendant à Constantinople (l’actuelle Istanbul, Turquie). Là-bas, il contracta le choléra et mourut subitement le 26 novembre 1855. Son statut de héros national polonais survécut à la période communiste et persista dans la nouvelle ère capitaliste ; Le cinéaste polonais Andrzej Wajda a réalisé un film de Pan Tadeusz en 1999 qui a été vu par de larges segments de la population polonaise, et les écoliers apprennent encore à mémoriser ses phrases élégantes.
Le plus grand des poètes romantiques polonais – un poète même en exil, un chroniqueur ardent, un militant politique et un visionnaire – surtout connu pour son épopée Pan Tadeusz. Né le 24/12/1798 à Nowogródek, mort le 26/11/1855 à Istanbul.
Mickiewicz est né à Nowogródek en Lituanie et a toujours considéré la région comme sa patrie. Il a étudié à l’Université de Vilnius et a ensuite enseigné à l’école provinciale de Kaunas. Il était parmi les fondateurs de la patriotique secrète Towarzystwo Filomatow / Philomaths’ Society. Membre actif de l’organisation, il est arrêté avec un groupe d’amis et emprisonné au monastère basilien de Vilnius (1823-1824). Il a passé les années 1824 à 1829 dans le centre de la Russie, plus précisément à Odessa, Moscou et Saint-Pétersbourg, en tant que membre des cercles progressistes d’élite de l’intelligentsia russe.
Vie et luttes européennes
Mickiewicz entreprit un grand tour d’Europe en 1829, visitant l’Allemagne, la Suisse et l’Italie. Il a assisté aux conférences de Hegel à Berlin et a noué des contacts avec la communauté artistique internationale dans les régions qu’il a visitées. Après le déclenchement de l’insurrection de novembre 1830, il tenta en vain de retourner dans sa patrie. Il s’installe à Paris en 1832 et y reste à l’exception de brefs séjours à Lausanne (1839), où il donne des conférences sur la littérature latine, et à Rome (1848), où il tente d’obtenir le soutien du pape Pie IX pour les mouvements de libération bourgeonnant en Europe. , appelés collectivement le Printemps des Peuples.
La vie à Paris était difficile pour le poète. Il manquait de sources régulières de revenus et la communauté émigrée était fragmentée par des luttes politiques incessantes. Mickiewicz a participé à la vie publique, travaillant avec des organisations comme la Towarzystwo Literackie (Société littéraire) et la Towarzystwo Narodowe Polskie (Société nationale polonaise). Il était rédacteur en chef du magazine « Pielgrzym Polski » (« Pèlerin polonais ») en 1833 et y écrivait en tant que chroniqueur. Ses amis comprenaient le révérend H. de Lamennais, le comte de Montalembert et George Sand. Son mariage avec Celina Szymanowska en 1834 est devenu une source de troubles encore plus grands. Le couple a eu six enfants avant que Szymanowska ne soit atteinte d’une maladie mentale.
Renouveler la cause révolutionnaire 
Mickiewicz se retire de la vie publique jusqu’en 1840, date à laquelle il est nommé à la tête de la faculté nouvellement créée des littératures slaves au Collège de France. Mickiewicz, J. Michelet et E. Quinnet forment l’opposition démocratique du Collège à la monarchie de Juillet. En 1841, le poète rejoint le cercle autour de Towiansky, le chef d’une secte qui croit en une nouvelle révélation et une renaissance de la vie spirituelle (en France à cette époque, il y avait des dizaines de sectes religieuses de ce genre). La propagation active du towianisme par Mickiewicz, et plus encore ses opinions politiques et sociales radicales, ont abouti à sa suspension en tant que prof.
Pendant son séjour à Rome en 1848, Mickiewicz créa la Legion Polski (Légion polonaise), qui servit la province de Lombardie dans sa lutte de libération. Mickiewicz a défini les objectifs et le programme de la légion dans le texte Skład zasad / A Set of Principles. Avec un groupe de collègues français et d’émigrés, il fonde alors une publication intitulée « La Tribune des Peuples », qui prône un programme social radical. La publication du journal a été suspendue lorsque l’ambassade de Russie a protesté et Mickiewicz a été placé sous surveillance policière à la suite du coup d’État de 1851.
Le dernier acte patriotique du poète est venu dans une autre tentative de former une légion polonaise pour lutter contre la Russie, après que la France a rejoint la guerre de Crimée. Dans le but d’organiser la vaste communauté émigrée d’Istanbul, Mickiewicz arriva dans cette ville en septembre 1855, où il mourut subitement, probablement du choléra. Il est inhumé au cimetière polonais de Montmorency, au nord de Paris. Son cercueil a été déplacé en 1900 dans un sarcophage de la cathédrale de Wawel à Cracovie, lors d’une cérémonie de réinhumation.
Héritage littéraire : premier romantisme et vers
Mickiewicz a laissé derrière lui une production littéraire à la fois vaste et variée. Il englobe la poésie, les poèmes épiques, les drames et les essais, et comprend de nombreux fragments et œuvres inachevées. Après des tentatives d’écriture dans une veine classique, il publie en 1822 son « Poezje » / « Poems » vol. I, qui sont considérés comme marquant le début du romantisme polonais (2e édition augmentée, 1829). Dans son « Przedmowa » / « Avant-propos » et dans la ballade Romantycznosc / Romance, il a formulé un nouveau programme de littérature qui se référerait aux croyances et aux imaginations populaires, au monde des sentiments et de l’imagination par opposition au « lunette du homme savant », à une sensibilité à la nature et à la présence de « l’invisible ». Cette poésie a brouillé les frontières rigides des genres, puisant à la fois dans les contes folkloriques poétiques, les ballades et les rêveries (les œuvres les plus connues étant les Romantyczność / Romance, Świteź, Świtezianka, Trzech budrysow et Farys / The Faris).
Le deuxième volume de ses poèmes (1823) contenait les parties II et IV de la veille de Dziady / Ancêtre, ainsi que le poème historique Grażyna. Powiesc litewska / Grazyna – Une histoire lituanienne. Émergeant de la tradition établie par Scott et Byron, cette histoire épique d’une princesse lituanienne qui s’habille en homme pour se tenir à la tête des armées qui combattent l’Ordre Teutonique a été la première tentative du poète de créer une notion romantique de patriotisme et de concevoir la patrie en tant que communauté locale.
Après un voyage à travers la Russie en 1829, Mickiewicz publie ses Sonety / Sonnets (Crimée et Odessan), qui, sous une forme classique sophistiquée, décrivent les sentiments mystiques du poète d’unité avec la nature et son expérience de la nature comme sacrum.
Héritage littéraire : épopées et Pan Tadeusz
Publié en 1828, Konrad Wallenrod. Powieść historyczna z dziejow litewskich i pruskich / Konrad Wallenrod – Un conte historique des annales lituaniennes et prussiennes est un modèle d’épopée historique romantique. Situé au 14ème siècle, il décrit soigneusement la culture locale dans une histoire sur un personnage pris entre des systèmes de valeurs contradictoires. L’histoire raconte l’histoire d’un Grand Maître de l’Ordre Teutonique qui découvre ses racines lituaniennes et connaît un début de patriotisme. Il procède à conduire l’Ordre à la destruction, trahissant ainsi son sens de l’honneur et le code chevaleresque. L’œuvre était lue comme une métaphore des conflits moraux ressentis par les participants aux conspirations patriotiques. Des fragments du poème épique Powieść Wajdeloty / Wajdelota’s Tale and Alpuhara sont ensuite devenus des œuvres autonomes et continuent de faire partie de la tradition poétique vivante, restant parmi les œuvres les plus appréciées des participants aux concours de récitation.
Mickiewicz a créé la troisième partie de Forefathers ‘Eve à Dresde en 1832. Elle se combine avec les parties II et IV, écrites plus tôt, pour constituer un ensemble caractéristique du drame romantique en ce qu’il est fragmentaire, vaguement structuré, stylistiquement varié. Les parties II et IV font référence à des rituels païens visant à faire revivre les âmes des morts. Ils présentent des croyances populaires axées sur l’unité des mondes visible et invisible et sur la possibilité d’interférence entre les deux. Les deux sections semblent confirmer un code moral simple et intuitif. La partie IV présente et dépeint également une version du héros romantique : l’amant malheureux, Gustaw. 
À Paris, Mickiewicz a écrit et publié ce qui est peut-être son œuvre la plus importante : Pan Tadeusz czyli ostatni zajazd na Litwie. Historia szlachecka z roku 1811 we dwunastu ksiegach wierszem / Pan Tadeusz, ou La dernière incursion en Lituanie. Un conte de la noblesse de l’année 1811 établi en vers en douze livres (1834). S’inspirant des traditions du roman historique, du roman poétique, du poème épique et du poème descriptif, Mickiewicz a créé une « épopée nationale » qui n’a pas d’équivalent en littérature. L’auteur a utilisé des moyens tels que le lyrisme, le pathétique, l’ironie et le réalisme pour recréer le monde de la noblesse lituanienne à la veille de l’arrivée des armées napoléoniennes. Le groupe coloré de Sarmates représenté dans le poème, souvent en conflit et conspirant les uns contre les autres, est uni par un lien patriotique renaît à travers les espoirs partagés d’une restitution rapide de l’indépendance. L’un des personnages principaux est le mystérieux frère Robak, un émissaire napoléonien et dans le passé, il s’avère, un noble impétueux. Sous l’apparence d’un moine, le frère Robak cherche à réparer les péchés commis dans sa jeunesse en servant son pays. La fin du poème est joyeuse et pleine d’espoir, une humeur dont l’auteur savait qu’elle n’était pas confirmée par les événements historiques. Mickiewicz a conçu l’œuvre pour « élever les cœurs » dans l’attente d’un avenir meilleur.
L’histoire se déroule sur cinq jours en 1811 et un jour en 1812. Le Commonwealth polono-lituanien était déjà divisé entre la Russie, la Prusse et l’Autriche après trois partitions traumatisantes entre 1772 et 1795, qui avaient effacé la Pologne de la carte politique de l’Europe. Un satellite au sein de la partition prussienne, le duché de Varsovie, avait été établi par Napoléon en 1807, avant que l’histoire de Pan Tadeusz ne commence. Il subsistera jusqu’au Congrès de Vienne en 1815, organisé entre l’invasion ratée de la Russie par Napoléon et sa défaite à Waterloo.
Bande-annonce de la production de Pan Tadeusz de Ryszard Ordyński en 1928 Un verdict sur ce grand chef-d’œuvre de la poésie slave a été écrit par Zygmunt Krasiński, l’un des grands successeurs de Mickiewicz dans la littérature polonaise : Aucune nation européenne de nos jours n’a une telle épopée que Pan Tadeusz. Don Quichotte y a été fusionné avec l’Iliade. Le poète se tenait à la frontière entre une génération en voie de disparition et la nôtre. Avant leur mort, il les avait vus ; mais maintenant ils ne sont plus. C’est précisément le point de vue épique. Mickiewicz s’est acquitté de sa tâche d’une main de maître ; il a rendu immortelle une génération morte, qui maintenant ne passera jamais. … Pan Tadeusz est une véritable épopée. Rien de plus ne peut être dit ou n’a besoin d’être dit. Extrait d’une lettre de Krasinski citée par Kallenbach dans Adam Mickiewicz (Cracovie, 1897)
Vers mystiques, directives politiques, la mission slave
Les autres œuvres importantes de Mickiewicz incluent ses soi-disant paroles de Lausanne. Écrit en 1839-1840, cette série de poèmes est saturée du sens mystique de l’unité avec la nature du poète. Mickiewicz propose ses réflexions sur le temps, l’éternité et la transcendance. Ses essais à cette époque s’inscrivent dans la veine du messianisme romantique, également courant dans la pensée française (Saint-Martin, de Maistre, de Lamennais, les saint-simonismes) et dans la philosophie et la littérature allemandes. Bien qu’il y ait eu de nombreux courants de messianisme, presque tous leurs partisans partageaient la conviction que la période de souffrance et de chaos en cours serait suivie d’une Grande Transformation comparable à la seconde venue du Sauveur. Ce changement verrait les principes chrétiens appliqués à toutes les relations sociales et en politique. Selon la version du messianisme, le rôle de sauveur était attribué soit à des individus remarquables, soit à des communautés ou des populations spécifiques.
Déjà en évidence dans ses œuvres précédentes (principalement dans la partie III de Forefathers ‘Eve), Mickiewicz a pleinement exprimé ses thèmes messianiques dans Ksiegi narodu i pielgrzymstwa polskiego / Les livres de la nation polonaise et du pèlerinage polonais (1832). Publié sous forme de missel, l’ouvrage était de style presque biblique, conçu pour réconforter et offrir des lignes directrices aux nombreux émigrants arrivés en France après la chute de l’insurrection de novembre en Pologne. La publication a été distribuée gratuitement ; le poète y exprimait sa conviction sur le rôle particulier que la Pologne devait jouer en tant que chef de file dans la lutte des peuples contre la tyrannie des gouvernements, et sur les responsabilités religieuses et politiques de la Pologne envers l’humanité. Un édit papal a condamné le livre pour son utilisation d’arguments religieux comme justification de la poursuite d’un programme social radical, qui comprenait l’émancipation des paysans et l’introduction de droits civils universels qui libéreraient les femmes et les juifs.
Derybasovskaya today, Odessa’s main street. There’s a plaque there for Adam Mickiewicz, a famous Polish poet, who wrote the Odessa Sonnets there in 1826. pic.twitter.com/59wvlAGMoK
— George Byczynski (@georgephilipb) March 6, 2022
Les conférences que Mickiewicz a données au Collège de France ont été recompilées à partir des notes des étudiants et publiées dans leur intégralité sous le nom de Cours de la littérature Esclave en 1849. Dans les cours I et II, Mickiewicz a discuté de la littérature polonaise, russe, tchèque et serbe dans le contexte des histoires et des cultures de ces nations, révélant ces littératures nationales aux intellectuels occidentaux. Dans le cours III, il présente la littérature contemporaine de son temps, souvent de manière polémique. Dans le quatrième cours, Mickiewicz est revenu à sa philosophie messianique de l’histoire, présentant ses vues sur la vie philosophique et religieuse des Slaves. Soulignant la crise spirituelle d’une Europe occidentale dominée par un rationalisme restrictif, il voit dans la profondeur spirituelle des Slaves un contrepoids. Selon Mickiewicz, les peuples slaves étaient les serviteurs des « vérités vivantes » et donc capables de conduire l’humanité vers la renaissance morale. A cette époque, le poète avait étendu la mission messianique à tout le monde slave ainsi qu’à la France, qui a acquis le titre de « nation d’action ».
Héritage culturel : la Pologne, Konrad et un héraut de l’unité européenne
L’œuvre de Mickiewicz a eu un impact permanent sur la culture polonaise, influençant la conscience collective, la littérature et l’art. Pendant plus de deux siècles, il est resté un élément permanent de l’éducation littéraire et a servi de base à la formation des sentiments de patriotisme. Sa poésie a fortement marqué la langue et l’imaginaire polonais, pénétrant même dans le discours de tous les jours. La littérature des XIXe et XXe siècles regorge de métaphores et de citations ainsi que de références aux œuvres de Mickiewicz. Il a inspiré des écrivains tels que Julius Słowacki, Bolesław Prus, Stanisław Wyspiański et Stefan Żeromski. Des poètes contemporains comme Czesław Miłosz et Tadeusz Różewicz continuent à s’inspirer de son travail à ce jour.
Konrad de Forefathers’ Eve est devenu l’archétype du héros tragique polonais. La veille des ancêtres s’est avérée un défi pour les meilleurs théâtres polonais et la grande improvisation pour les acteurs les plus remarquables. Chaque mise en scène a été un événement culturel majeur (les productions les plus significatives étant celles de Stanislaw Wyspianski – Cracovie 1901 ; Leon Schiller – Lviv 1932, Varsovie 1934 ; Mieczysław Kotlarczyk – Cracovie 1945 ; Kazimierz Dejmek – Varsovie 1967 ; Konrad Swinarski – Cracovie 1973). En l’an 2000, Andrzej Seweryn met en scène des fragments de l’œuvre en traduction française à Bruxelles.
De nombreuses tentatives ont également été faites pour amener Pan Tadeusz sur grand et petit écran. Le film de 1928 de Ryszard Ordyński était la plus grande production polonaise de l’entre-deux-guerres (et a été récemment réédité). Adam Hanuszkiewicz a créé une mini-série télévisée (1970-71). La version cinématographique d’Andrzej Wajda de l’an 2000 a suscité une attention et une reconnaissance importantes dans le monde entier.
Mickiewicz a également inspiré des peintres et des graphistes (les illustrations de ses œuvres ont été réalisées par Gerson, Andriolli, Smokowski et Lesser), ainsi que des compositeurs (Chopin, Moniuszko, Szymanowski, Paderewski, Tchaïkovski et Rimsky-Korsakov ont composé des pièces basées sur les œuvres du poète.)
Adam Mickiewicz lui-même, souvent représenté comme le symbole du Poète National, a fait l’objet de nombreux portraits, dessins et médaillons, son portrait étant reproduit par Wankowicz, Oleszkiewicz, Norwid et Delacroix entre autres. Des statues célèbres de Mickiewicz se trouvent à Varsovie (Cyprian Godebski), Cracovie (Theodore Rygier), Poznan (B. Wojtowicz) et à Paris (E. Bourdelle). Les opinions philosophiques et sociales de Mickiewcz se sont également révélées puissantes. Son mélange singulier de religion, de nationalisme romantique et de radicalisme social a amené de nombreux groupes politiques, allant de ceux de gauche à ceux d’extrême droite, à le citer comme source d’inspiration. Son «messianisme» slave s’est avéré important pour la formation des identités nationales dans les pays d’Europe centrale et orientale qui ne jouissaient pas d’un État indépendant.
Dans les discussions actuelles sur la forme d’une Europe unie, Mickiewicz est cité comme un pionnier de la vision d’une fédération de nations et de citoyens libres, et comme un héraut du concept de la patrie en tant que communauté fondée sur des liens culturels et un système partagé de valeurs. Ces réflexions sur le poète se retrouvent dans l’ouvrage collectif intitulé « Le Verbe et Histoire. Mickiewicz, la France et l’Europe » paru récemment à Paris (2001). De nombreux souvenirs qui restent de Mickiewicz peuvent être vus à la Bibliothèque polonaise de Paris, où le fils du poète Władysław a fondé un musée commémoratif en 1903.
https://sauce-polonaise.com/la-vie-d-adam-mickiewicz-le-celebre-ecrivain-et-poete-polonais/
https://www.notablebiographies.com/supp/Supplement-Mi-So/Mickiewicz-Adam.html