Selon certains documents historiques, le traité de paix de l’Iran antique et de la Rome antique a été signé le 26 septembre 422 après une guerre connue sous le nom de guerre Iran-Rome. Selon ce traité, les adeptes du christianisme et du zoroastrisme pouvaient pratiquer leur religion librement en Iran et à Rome. À l’époque de Vahram V (Bahram Gore), les chrétiens ont fui vers Rome en raison des mauvais traitements infligés aux Iraniens. Voyant les chrétiens fuir, Bahram a demandé à l’empereur romain Théodose de les extrader, et lorsque l’empereur a refusé, Bahram a ordonné que les ouvriers romains travaillant dans les mines d’or et d’argent d’Iran soient emprisonnés et leurs biens confisqués. 
En 420 après JC, la guerre éclate entre les deux pays. Lors d’un combat singulier fréquent dans la tradition sassanide, il oppose son champion à un Goth romanisé qui le tue. Vahram doit alors demander la paix. Elle est signée en 422 avec Théodose II pour cent ans et les chrétiens ont à nouveau la liberté de culte (en contrepartie, les zoroastriens l’obtiennent eux aussi dans l’Empire romain). Le commandant du corps iranien était Mehr-Narsi. Les Romains, sous le commandement d’Arcadius, envahirent la Mésopotamie depuis le dernier Tigre et assiègent l’intersection deux fleuves. Mais lorsque Vahram se précipita personnellement sur le champ de bataille, les Romains abandonnèrent le siège et se retirèrent. Vahram a assiégé la police Théodose, maintenant appelé Erzurum, et a envoyé un message au général romain que chaque camp avait un héros envoyé sur le terrain, et a décidé que le héros de chaque côté qui avait été vaincu de l’autre côté serait considéré comme le perdant de la guerre. . Incidemment, le guerrier romain a gagné la bataille et Vahram s’est retiré de la guerre selon l’accord qu’il avait conclu.
L’accord conclu sous le règne de Shahpur III sur la protection du Caucase contre l’invasion sauvage entre l’Iran et Rome a également été renouvelé. L’Iran est devenu le gardien du Caucase et le gouvernement romain s’est engagé, comme auparavant, à payer une partie des frais.
Au début du IIIe siècle après J.-C., l’empire arsacide existait depuis environ 400 ans. Sa force avait cependant été minée par les invasions romaines à répétition, et l’empire se divisa à nouveau, cette fois entre Vologèse VI (ou V), qui semble avoir régné à Ctésiphon, sur la rive gauche du Tigre moyen dans ce qui est l’actuel Irak, et Artaban V, qui contrôlait l’Iran et dont l’autorité à Suse, dans le sud-ouest de l’Iran, est attestée par une inscription de 215. (Voir aussi Mésopotamie, histoire de : La période sāsānienne.) C’est contre Artabanus V qu’un challenger se leva en Persis . Ardashīr I, fils de Pāpak et descendant de Sāsān, était le dirigeant de l’un des nombreux petits États en lesquels la Perse avait été progressivement divisée. Son père avait pris possession de la ville et du district deIstakhr (Estakhr), qui avait remplacé l’ancienne ville de résidence de Persépolis, un amas de ruines après sa destruction par Alexandre le Grand en 330 av. Pāpak fut remplacé par son fils aîné, qui fut bientôt tué dans un accident, et en 208 après JC Ardashīr remplaça son frère. Il s’est d’abord construit une forteresse à Gūr, du nom de son fondateur, Ardashīr-Khwarrah («la gloire d’Ardashīr»), maintenant Fīrūzābād, au sud-est de Shīrāz dans le Fārs. Il a maîtrisé les dirigeants voisins et, ce faisant, s’est débarrassé de ses propres frères restants. Sa saisie de zones telles que Kermān, Eṣfahān, Elymais et Mesene – à l’est, au nord et à l’ouest de Fārs, respectivement – a conduit à la guerre avec Artabanus, son suzerain. 
Le conflit entre les deux rivaux a duré plusieurs années, au cours desquelles les forces parthes ont été vaincues en trois batailles. Dans le dernier d’entre eux, la bataille dans la plaine d’Hormizdagan (224), Artabanus a été tué. Il existe des preuves pour étayer l’hypothèse selon laquelle la montée au pouvoir d’Ardashīr a subi plusieurs revers. Vologeses VI (ou V) a frappé des pièces à Séleucie sur le Tigre jusqu’en 228/229 après JC (l’année séleucide 539). Un autre prince parthe, Artavasdes, un fils d’Artabanus V, connu par des pièces de monnaie sur lesquelles il est représenté avec le trait distinctif d’une barbe fourchue, semble avoir exercé une indépendance pratique même après 228. Les preuves numismatiques reflètent en outre les étapes de la lutte d’Ardashīr pour un leadership incontesté. Il apparaît sur ses pièces avec quatre types de couronnes différents : en tant que roi du Fārs, en tant que prétendant au trône avant la bataille d’Hormizdagān et en tant qu’empereur avec deux couronnes distinctes. Il a été suggéré que cette preuve indique deux cérémonies de couronnement distinctes d’Ardashīr en tant que souverain, la seconde indiquant peut-être qu’il a peut-être temporairement perdu le trône…..
Développements religieux – Zoroastrisme 
Les ancêtres d’Ardashīr avaient joué un rôle de premier plan dans les rites du temple du feu à Istakhr, connu sous le nom de Ādur-Anāhīd, le Feu Anāhīd. Avec la nouvelle dynastie ayant ces antécédents sacerdotaux, il semble naturel qu’il y ait eu des développements importants dans la religion zoroastrienne pendant la période sāsānienne. En fait, l’évolution du zoroastrisme en tant que religion organisée vers quelque chose qui ressemble à sa forme moderne peut être considérée comme ayant commencé à cette période. Sous les Parthes, localles mages (prêtres) avaient sans doute continué à accomplir les cérémonies traditionnelles associées aux anciennes divinités iraniennes, le culte du feu, le credo prêché par Zoroastre, en mettant l’accent sur le culte d’Ahura Mazdā, et même les cultes des divinités cosmopolites qui ont été introduits à l’époque hellénistique et plus tard….
Police étrangère
En politique étrangère, les enjeux sous les rois sāsāniens restaient, comme autrefois, la défense et, lorsque cela était possible, l’expansion des frontières orientales et occidentales. Les campagnes militaires réussies dans les régions orientales par Ardashīr I et Shāpūr I, qui ont abouti à l’annexion de la partie occidentale de l’empire Kushān, ont déjà été mentionnées.
Conflits avec Rome 
A l’ouest, l’ancien concours pour le nord de la Mésopotamie, avec les villes fortifiées de Carrhae, Nisibe, et Édesse — suite. Les Sāsāniens étaient d’autant plus désireux de reprendre et de conserver le contrôle de l’Arménie que la dynastie arsacide y survivait encore et se tournait pour la protection de Rome, avec laquelle, en conséquence, de nouvelles guerres éclataient continuellement. Sous le règne de Bahram II (276-293), l’empereur romain Carus (282–283) envahit la Mésopotamie sans rencontrer d’opposition et atteignit Ctésiphon. Sa mort soudaine, cependant, a provoqué le retrait de l’armée romaine. Bahrām II avait été empêché de relever le défi romain par la rébellion de son frère, le kūshānshāh Hormizd, qui tenta d’établir un empire oriental indépendant. Cette tentative se solde cependant par un échec et Bahrām II nomme son fils cadet, le futur Bahrām III, en tant que vice-roi de Sakastan (Sīstān). Après la mort de Bahram II, Narses, le plus jeune fils de Shāpūr I, contesta la succession de Bahrām III et remporta la couronne. En mémoire de sa victoire, Narses érigea une tour à Paikuli, dans les montagnes à l’ouest de la rivière Diyālā supérieure, découverte en 1843 par l’orientaliste britannique Sir Henry Rawlinson. Orné de bustes de Narses, le monument porte une longue inscription en parthe et moyen persan qui raconte l’histoire des événements. En 296, Narses a été contraint de conclure un traité de paix avec les Romains par lequel l’Arménie est restée sous la suzeraineté romaine et certaines régions du nord La Mésopotamie est cédée à Rome. Par ce traité, qui dura 40 ans, les Sāsāniens se retirèrent complètement des districts contestés. L’Empire romain était entre-temps devenu chrétien et les populations syro-chrétiennes de Mésopotamie et de Babylonie ont commencé à ressentir de la sympathie pour la politique romaine pour des raisons religieuses. Le christianisme est également devenu prédominant en Arménie après que son roi a adopté la foi chrétienne en 294. Les empereurs sāsāniens ont par conséquent ressenti le besoin de consolider leur zoroastrisme et des efforts ont été faits pour perfectionner et faire respecter l’orthodoxie d’État. Toute hérésie a été proscrite par l’État, la défection de la foi officielle a été érigée en crime capital et la persécution des hétérodoxes, des chrétiens en particulier, a commencé. La concurrence entre l’Iran et Rome-Byzance prend alors une dimension religieuse.
Une nouvelle guerre était inévitable. Il a été commencé par Shāpūr II en 337, l’année de la mort de Constantin I. Shāpūr assiégea trois fois la ville fortifiée de Nisibis sans succès. L’empereur Constance II (règne 337-361) mena faiblement la guerre, mais Shāpūr fut distrait par l’apparition d’un nouvel ennemi, le nomade Chionites, sur sa frontière orientale. Après une longue campagne contre eux (353-358), il retourna en Mésopotamie et, avec l’aide d’auxiliaires chionites, s’empara de la ville d’Amida (moderne Diyarbakır, Turquie) sur le haut Tigre, un épisode relaté de manière vivante par l’historien romain Ammianus Marcellinus (vers 330–395). L’empereur Julien l’Apostat (361-363) rouvrit les hostilités après la mort de Constance mais mourut après avoir atteint les environs de Ctésiphon. Son successeur,Jovien (363-364), a été contraint d’abandonner les possessions romaines sur le Tigre, y compris Nisibis, et d’abandonner l’Arménie et son protégé arsacide, Arsaces III, aux Perses. La plus grande partie de l’Arménie devint alors une province perse.
Conflits intermittents de Yazdegerd I à Khosrow I
Après environ deux décennies de règnes perturbés (Ardashir II, Shāpūr III, Bahrām IV), Yazdegerd I est monté sur le trône en 399. Son règne est perçu différemment par les sources chrétiennes et zoroastriennes. Les premiers louent sa clémence ; ces derniers l’appellent « Yazdegerd le pécheur ». Son penchant initial pour la tolérance du christianisme et du judaïsme s’est heurté à une résistance de la part de la noblesse. En raison de leur attitude et du fanatisme croissant des chrétiens, Yazdegerd a été contraint de recourir à la répression. Après sa mort (420), les nobles ont refusé d’admettre l’un des fils de Yazdegerd sur le trône. Mais l’un d’eux, Bahrām , avait le soutien d’al-Mundhir, roi arabe d’ Al-Ḥīrah (à l’est du bas Euphrate) et un vassal sāsānien, et aussi, apparemment, de Mihr-Narseh, ministre en chef des dernières années de Yazdegerd, qui a été maintenu en fonction , et Bahrām a finalement remporté le trône. En tant que roi Bahrām V (420-438), surnommé Gūr (pour l’onagre, ou âne sauvage), il devint le favori de la tradition populaire persane, qui célèbre avec exubérance ses prouesses à la chasse et en amour. Échec de la guerre avec Byzance (421–422), Bahrām V fit une paix de 100 ans et accorda la liberté de culte aux chrétiens. A l’est, il réussit à repousser une invasion des Héphtalites. 
Dans les décennies suivantes, cependant (la seconde moitié du Ve siècle), les attaques d’hephtalite ont continué à harceler et à affaiblir les Sāsāniens. Fīrūz (qui régna de 457 à 484) tomba au combat contre eux ; ses trésors et sa famille ont été capturés et le pays a été dévasté. Son frère Balāsh (484–488), incapable de faire face aux incursions continues, a été déposé et aveuglé. La couronne est tombée à Kavadh (Qobād) I, fils de Fīrūz. Alors que l’empire continuait à souffrir, il fut détrôné et emprisonné (496), mais il échappa aux Hephtalites et fut restauré (499) avec leur aide. La doctrine nestorienne (affirmant que les personnes divines et humaines restaient séparées dans le Christ incarné) était alors devenue dominante parmi les chrétiens d’Iran et était définitivement établie comme la forme acceptée du christianisme dans l’empire sāsānien.
Kavadh I s’est révélé un dirigeant vigoureux. Il rétablit la paix et l’ordre dans le pays. Amida fut détruite lors de sa campagne contre les Romains en 502, mais une autre incursion des Héphtalites à l’est l’obligea à ratifier un traité de paix avec les Byzantins. Vers la fin de son règne, en 527, il reprend la guerre et bat le général byzantin Bélisaire à Callinicum (531) avec le soutien d’al-Mundhir II d’Al-Ḥīrah. Plus tôt dans son règne, il s’était éloigné de l’église zoroastrienne et avait favorisé Le mazdakisme, un nouveau mouvement socioreligieux qui avait trouvé un soutien parmi le peuple. Le prince héritier, Khosrow, cependant, était un zoroastrien orthodoxe ; vers la fin du règne de son père, en collaboration avec le chef mobed, il réussit à condamner les Mazdakites, qui furent détruits dans un grand massacre en 528. À la mort de son père, après avoir accédé comme Khosrow I (531-579), il conclut la paix avec l’empereur byzantin Justinien (532). Il a rétabli l’orthodoxie zoroastrienne et, bien que certaines persécutions des communautés chrétiennes se soient produites pendant les périodes de tension avec Byzance, le rétablissement de la paix a entraîné une tolérance religieuse considérable.
Khosrow I était l’un des monarques sāsāniens les plus illustres. De son temps date un nouvel ajustement plus équitable du régime impérial système fiscal. Le prélèvement du revenu foncier en nature a été remplacé par une cotisation fixe en espèces, et ces cotisations sont restées en vigueur plus tard sous l’administration arabe. Sa réputation de dirigeant éclairé et juste était élevée de son vivant et devint plus tard légendaire. Lorsque Justinien I ferma l’école de philosophie d’Athènes en 529, la dernière Les néoplatoniciens s’est tournée vers Khosrow dans l’espoir de trouver en lui le véritable philosophe-roi. Bien qu’ils aient été déçus par les conditions à sa cour, leur gratitude fut grande lorsque Khosrow leur obtint le droit de retourner à Athènes. À partir de 540, Khosrow avait mené une longue guerre contre Justinien, qui, bien qu’interrompue par plusieurs armistices, dura jusqu’à la soi-disant paix de 50 ans de 561. Khosrow étendit également son pouvoir à la mer Noire et infligea de lourdes défaites aux Héphtalites. Ces succès militaires résultent en partie du fait que les forces armées et la chaîne de commandement ont été réorganisées à plusieurs reprises pendant le long règne de Khosrow. Conflits avec les Turcs et Byzance
Vers 560, une nouvelle nation, celle des Turcs, avait émergé à l’est. En concluant une alliance avec un dirigeant turc appelé Sinjibu (Silzibul), Khosrow a pu infliger une défaite décisive aux Hephtalites, après quoi une frontière commune entre les empires turc et sāsānian a été établie. Inévitablement, cette alliance est devenue une source de friction possible, et les Turcs ont parfois agi comme un allié de Byzance contre l’Iran dans une seconde guerre (572-579).
Khosrow a légué cette guerre à son fils Hormizd IV (579–590), qui, malgré des négociations répétées, n’a pas réussi à rétablir la paix entre Byzance et l’Iran, et des combats ont eu lieu par intermittence tout au long de son règne. Hormizd n’a pas été en mesure d’afficher la même autorité que son père et il a contrarié le clergé zoroastrien en omettant de prendre des mesures contre les chrétiens. Il a finalement été victime d’un complot dirigé par le général Bahrām Chūbīn. le fils d’Hormizd, Khosrow II, a été dressé contre son père et contraint d’acquiescer lorsque Hormizd a été exécuté. De nouveaux troubles ont éclaté, au cours desquels Bahrām Chūbīn – bien qu’il ne soit pas de lignée royale – a tenté de s’assurer le trône. Simultanément un autre prétendant, Prince Bestām, a décidé de tenter sa chance. Khosrow s’enfuit à Byzance, et l’empereur Maurice entreprit de le restaurer par la force militaire. Bahrām Chūbīn fut mis en déroute (591) et s’enfuit et fut tué par les Turcs, et Khosrow monta de nouveau sur le trône à Ctésiphon. Bestām a tenu en Médie jusqu’en 596.
Pendant les deux règnes (590 et 591-628) de Khosrow II – surnommé Parvīz (le « Victorieux ») – les Sāsānides ont atteint une splendeur et une richesse matérielle sans précédent. L’assassinat de Maurice (602) poussa Khosrow à la guerre contre Byzance, au cours de laquelle ses armées pénétrèrent jusqu’en Chalcédoine (en face de Constantinople), ravage la Syrie et s’empare Antioche (611), Damas (613), et Jérusalem (614); en 619, l’Égypte est occupée. L’Empire byzantin était, en effet, au plus bas. Il a fallu le grand empereur Héraclius, qui fut couronné en 610, met de nombreuses années à reconstituer le noyau d’une nouvelle armée. Cela fait, cependant, il partit en 622 et riposta vigoureusement contre les Perses, dont les armées étaient partout défaites. En 624, Héraclius envahit Atropatene (Azerbaïdjan) et détruisit le grand temple du feu zoroastrien ; en 627, il entra dans les provinces du Tigre. Khosrow II n’a tenté aucune résistance, et une révolution a suivi dans laquelle il a été vaincu et tué par son fils Kavadh (Qobād) II (628). Lorsque Kavadh mourut quelques mois plus tard, l’anarchie en résulta. Après une succession de dirigeants de courte durée, Yazdegerd III, petit-fils de Khosrow II, monta sur le trône en 632.
https://www.britannica.com/place/Mesopotamia-historical-region-Asia/The-Sasanian-period
https://iranologia.es/en/2021/05/27/zoroastrianism-and-christianity-in-sassanid-persia/
https://www.britannica.com/place/ancient-Iran/The-Sasanian-period