Sorosis : le club réservé aux femmes de New York qui a lancé un mouvement national
Après avoir été rejetées par leurs pairs littéraires masculins, les femmes écrivains de New York ont uni leurs forces pour créer leur propre club appelé Sorosis – où les hommes n’étaient pas autorisés.
Le 1er club féminin professionnel américain, Sorosis, se forme à New York 
Sorosis : la sororité est puissante
Sorosis : Club des femmes professionnelles
Sorosis , une association professionnelle de femmes, a été créée en 1868 par Jane Cunningham Croly , car les femmes étaient généralement exclues des organisations de nombreuses professions. Croly, par exemple, s’est vu interdire de rejoindre le New York Press Club, réservé aux hommes. Le mot sorose vient du nom botanique d’un fruit formé des ovaires ou réceptacles de nombreuses fleurs fusionnées. Un exemple est l’ananas. Il peut également avoir été conçu comme un terme lié à la « sororité », qui est dérivé du mot latin soror ou sœur. La connotation de « sorosis » est « agrégation ». Le terme «sororiser» a parfois été utilisé comme parallèle à « fraterniser ».
Direction
La première présidente de Sorosis était Alice Cary , la poétesse, bien qu’elle ait pris ses fonctions à contrecœur. Josephine Pollard et Fanny Fern étaient également membres. Sorosis a été fondée la même année que Julia Ward Howe a fondé le New England Woman’s Club. Bien que les fondations aient été indépendantes, elles sont issues de la culture de l’époque où les femmes devenaient plus indépendantes, s’impliquaient dans des professions libérales, s’activaient dans des groupes de réforme et s’intéressaient au développement personnel. Pour Croly, le travail de Sorosis était « l’entretien ménager municipal » : appliquer aux problèmes municipaux les mêmes principes d’entretien ménager qu’une femme instruite était censée pratiquer à la fin du XIXe siècle.
Croly et d’autres espéraient également que le club inspirerait confiance aux femmes et apporterait «le respect de soi et la connaissance de soi des femmes». Le groupe, sous la direction de Croly, a résisté à une poussée visant à aligner l’organisation sur les femmes salariées, préférant résoudre « nos » problèmes et se concentrer sur l’auto-croissance des membres.
Création de la Fédération Générale des Clubs Féminins
Sorosis : le club réservé aux femmes de New York qui a lancé un mouvement national
Dans l’Amérique du XIXe siècle, les femmes étaient censées être des mères et des femmes au foyer, rien de plus. Ceux qui ont poursuivi des carrières professionnelles ont souvent été confrontés à des défis implacables dans leur domaine, résultant d’une discrimination fondée sur le sexe profondément enracinée. Mais après le début du mouvement pour le suffrage féminin en 1848, les femmes ont commencé à prendre position. Beaucoup d’entre eux ont créé des clubs réservés aux femmes, rassemblant où les femmes professionnelles et non professionnelles pouvaient réseauter, socialiser et s’éduquer. Le premier d’entre eux était Sorosis.
La conception de Sorosis
Jane Cunningham Croly était une journaliste et auteure très accomplie à New York. Après avoir rejoint le personnel du New York Tribune en 1855, elle est devenue l’une des premières femmes à écrire une chronique syndiquée . En raison de son sexe, Croly s’est vu interdire d’écrire sur la science, la littérature, le théâtre, l’art ou la musique; elle devait écrire sur les commérages. Pour « Gossip with and for the Ladies », elle était payée trois dollars par semaine, pour « Parlor and Sidewalk Gossip », sous le nom de plume Jennie June, elle recevait cinq dollars par semaine. En 1868, Croly était un écrivain respecté et membre du New York Press Club. Mais cette année-là, lorsqu’elle a cherché à assister à un banquet du Press Club en l’honneur de Charles Dickens, elle s’est vu refuser un billet. Il n’y avait pas qu’elle. Le Press Club avait décidé d’exclure toutes les femmes de l’événement.
Après de nombreuses protestations de la part des femmes écrivains, le club a finalement cédé trois jours avant le dîner – à une condition. Selon Catherine Gourley’s Society Sisters , les femmes devaient « s’asseoir derrière un rideau, sans être vues par les messieurs dans le public, ni par l’invité d’honneur, M. Dickens ».
Les femmes ont refusé d’assister à l’événement dans de telles conditions. Déjà organisatrice habituelle d’événements dirigés par des femmes dans sa communauté, le rejet a incité Croly – dont le propre frère l’a décrite comme une «force volcanique» – à l’action.
Après que Jane Cunningham Croly et d’autres éminentes écrivaines aient été exclues d’un dîner en l’honneur de Charles Dickens, elles ont décidé de créer leur propre club.
« Nous formerons notre propre club », a annoncé Croly . « Nous nous donnerons un banquet, ferons nous-mêmes tous les discours et n’inviterons pas un seul homme. »
Croly a nommé son club féminin Sorosis, qui vient du mot latin soror qui signifie «sœur». C’est aussi un terme botanique désignant un fruit qui pousse à partir de la floraison de plusieurs fleurs, comme un ananas. Pour concrétiser son idée d’un club entièrement féminin, Croly s’est associée à l’auteur pour enfants Josephine Pollard et à la chroniqueuse Fanny Fern. Ils ont ensuite été rejoints par la journaliste Kate Field , l’ écrivain du New York Ledger Anne Botta , la rédactrice en chef du magazine Ellen Louise Demorest et les poètes soeurs Alice et Phoebe Cary .Si une femme voulait devenir membre de Sorosis, elle devait être invitée par un autre membre du club. Ensuite, elle devait passer l’inspection, prêter serment de loyauté et payer des frais d’initiation de cinq dollars. Les femmes ont convenu qu’elles se réuniraient pour le déjeuner chez Delmonico’s, un restaurant haut de gamme du Lower Manhattan et au même endroit qui avait organisé le banquet de Dickens.
L’héritage et l’impact de Sorosis
La première réunion de Sorosis a eu lieu le 20 avril 1868. Dès le départ, il était clair que le rassemblement des femmes ne consisterait pas simplement en une conversation informelle autour d’un thé. Au lieu de cela, Croly envisageait un réseau dirigé par des femmes qui était destiné à « l’élévation et l’avancement collectifs » de ses membres.
Un grand rassemblement de femmes sans mari ni homme qui les accompagne peut sembler ordinaire selon les normes modernes, mais c’était un acte révolutionnaire à l’époque. Au 19e siècle, il était pratiquement impossible pour les femmes de dîner seules au restaurant, et celles qui le faisaient étaient critiquées et considérées comme des travailleuses du sexe à la recherche de clients. Ainsi, lorsque les 12 membres du tout nouveau Sorosis ont réservé une table au très populaire Delmonico, ils se sont montrés véritablement subversifs. En un an, le nombre de membres de Sorosis est passé à 83 femmes, dont beaucoup étaient des écrivains, des artistes, des historiens et des scientifiques accomplis. Ils étaient pour la plupart d’âge moyen, blancs et de la classe moyenne ou supérieure. Beaucoup ont eu une carrière par nécessité – et non par choix. Delmonico est devenu le lieu de rendez-vous incontournable de Sorosis. Le restaurant, heureusement, était dirigé par les frères progressistes Delmonico qui n’avaient aucun problème à accueillir régulièrement le club féminin.
« C’est devenu leur lieu de rencontre pour échanger des idées autour de la politique, de l’histoire et du monde. C’était un endroit où être avec d’autres femmes », a déclaré la directrice des événements spéciaux de Delmonico, Carin Sarafian, en 2018, 150 ans après la première réunion de Sorosis (le restaurant est toujours ouvert ; leur steak signature coûte 51 $). Sorosis n’était pas seulement un endroit où les femmes pouvaient se sentir les bienvenues, mais c’était aussi un incubateur pour qu’elles apprennent, se mêlent et s’épanouissent à une époque où les femmes étaient encore considérées comme inférieures aux hommes.La militante britannique des droits des femmes Emily Faithfull a écrit sur le club entièrement féminin en 1884 après l’une de ses visites aux États-Unis :
« En dépit d’un feu sévère de critiques hostiles et de fausses déclarations, [Sorosis] a fait preuve d’une vitalité robuste et a vraiment démontré son droit d’exister par une grande quantité de travail bienfaisant… Ces dames se sont engagées à travailler pour la libération des femmes de les handicaps qui les empêchent de participer comme il se doit aux récompenses du travail industriel et professionnel… Certains demandent encore : « Qu’est-ce que Sorosis a fait ? Je crois que cela a été le tremplin vers des carrières publiques utiles et la source d’inspiration pour de nombreuses femmes.
Les officiers afro-américains de la Women’s League à Rhode Island, vers 1900.
Sorosis a également accueilli des femmes au foyer, des mères et d’autres femmes non professionnelles dans sa cohorte, cherchant finalement à les motiver à devenir des membres civiques de leurs communautés.
L’influence du club a tellement grandi que plusieurs hommes ont postulé pour rejoindre Sorosis. Leurs demandes ont bien sûr été rejetées avec la déclaration suivante :« Nous admettons volontiers, bien entendu, que l’accident de votre sexe est de votre part un malheur et non une faute ; nous ne voulons pas non plus nous arroger quoi que ce soit, car nous avons eu la chance d’être nés femmes… Sorosis est trop jeune pour la société des gentlemen et doit avoir le temps de grandir… Mais pour les années à venir, sa réponse à tous les prétendants masculins doit être, ‘Des principes, pas des hommes.’
Un an après la débâcle du dîner de Charles Dickens, les membres de Sorosis ont été invités au New York Press Club chez Delmonico. Le premier toast de l’occasion, dirigé par la cofondatrice de Sorosis Fanny Fern et le biographe James Parton, était : « Le royaume de la femme : si ce n’est pas le royaume qui arrive, c’est le royaume qui arrive. Ce fut une victoire pour les écrivaines locales et la progression du mouvement des clubs réservés aux femmes.
Les clubs féminins aujourd’hui
La sénatrice américaine Margaret C. Smith s’exprimant lors du déjeuner du Women’s National Press Club en 1964.
Au fil du temps, des clubs de femmes ont commencé à se former à travers le pays et sont devenus des centres d’autonomisation et d’apprentissage pour les femmes.
Jane Cunningham Croly elle-même a noté dans son livre de 1898 The History of the Woman’s Club Movement in America : « La femme a été le seul fait isolé dans l’univers… La vision du monde, les moyens d’éducation, les opportunités d’avancement, avaient tout lui a été refusé.
C’est-à-dire jusqu’à ce que ces clubs réservés aux femmes commencent à apparaître en masse à travers le pays. 
En 1890, après que Sorosis a célébré son 22e anniversaire, 63 clubs féminins distincts de partout aux États-Unis se sont regroupés pour former officiellement la Fédération générale des clubs féminins (GFWC) . Suivant la tendance des clubs de réalisation de soi, la société a vu davantage de clubs de femmes se transformer en plaidoyer communautaire.
En tant que tels, les clubs de femmes étaient essentiels pour faire avancer le mouvement pour le suffrage des femmes ainsi que d’autres causes importantes de l’époque, telles que le soutien aux efforts militaires pendant la Première Guerre mondiale et l’abolition de l’esclavage. Les membres ont apporté leur soutien à ces causes par l’engagement civique et la collecte de fonds dans leurs communautés.
Aujourd’hui, la longue histoire des clubs féminins exclusifs se poursuit avec la création de clubs modernes comme Zora’s House et The Wing .
Une adhésion payante à l’un de ces clubs offre généralement aux femmes l’accès à une communauté de femmes partageant les mêmes idées en plus d’installations privées réservées aux membres. Ils peuvent interagir et se connecter avec d’autres membres tout en assistant à des ateliers, des événements et des conférences organisés spécifiquement pour renforcer leur réseau et aider les membres à se développer.
Depuis la création de Sorosis il y a plus de 150 ans, les clubs réservés aux femmes sont devenus plus courants en tant que centres où les femmes professionnelles partageant les mêmes idées peuvent se réunir et réseauter.
La création précoce des clubs de femmes a été principalement alimentée par la nécessité pour les femmes de s’organiser pour leurs droits et de se faire entendre à une époque où cela n’était pas encore possible. L’existence de ces clubs a contribué à réduire l’écart entre les hommes et les femmes professionnels (les femmes blanches, c’est-à-dire), mais les femmes sont restées largement discriminées.
En 1877, huit ans après le toast du Press Club au « royaume de la femme », par exemple, l’ Atlantic Monthly refusa d’inviter les collaboratrices de la publication à son 20e anniversaire. Et les femmes américaines n’étaient pas légalement autorisées à voter dans tout le pays jusqu’à ce que le 19e amendement soit ratifié en 1920.
Les clubs féminins souffrent depuis longtemps d’un manque d’inclusivité, tant sur le plan racial que socio-économique.
En fait, ce n’est qu’après les années 1960 que les États-Unis ont vu l’émergence de clubs – hommes et femmes – plus intégrés sur le plan racial. Aujourd’hui, bon nombre de ces clubs de femmes sont toujours confrontés aux mêmes problèmes inhérents et servent principalement des membres blancs de la classe moyenne à supérieure.
Cependant, stimulés par le mouvement contemporain des droits des femmes et une cohorte de plus en plus diversifiée de femmes qui travaillent, de plus en plus de clubs réservés aux femmes ont comblé les lacunes . Sorosis a stimulé un mouvement et aidé à galvaniser et à organiser les femmes dans la lutte pour l’égalité des sexes, mais il reste clairement beaucoup de travail à faire.
Sorosis : la sororité est puissante
En janvier 1869, le journal The Revolution de Susan B. Anthony réimprima deux articles du New York World sur un club de femmes professionnelles, âgé de moins d’un an, nommé Sorosis. Comme le mot « sororité », le nom est dérivé du mot latin soror , qui signifie « sœur ». Sorosis fait également référence à un fruit composite à fleurs multiples, comme l’ananas. Les membres du club Sorosis comprenaient des femmes engagées dans de nombreux domaines – en tant qu’éditeurs, poètes, musiciens, auteurs, médecins, professeurs, peintres, enseignants, conférenciers, historiens, écrivains scientifiques et philanthropes. Le club a cherché à défendre la cause de toutes les femmes, notamment en soutenant le « grand nombre de travail bienfaisant » accompli, publiquement et en privé, par « des membres individuels dans tout domaine de travail vers lequel ils se sentaient attirés. »
Lors d’une réunion du 7 décembre 1868, rapportée dans le premier article, Sorosis avait fait les observations et résolutions suivantes :
Attendu que , les développements récents dans cette ville [New York] et dans d’autres endroits, ont attiré l’attention de Sorosis sur la condition de sans-abri et sans protection de ceux sur qui, par malheur ou par crime, est imposé le fardeau de la maternité non légalisée [célibataire] ; et,
Considérant que, Les partenaires [masculins] de leur crime, ou, comme c’est trop souvent le cas, les auteurs de leur misère, ne sont pas réprimandés par la société, et ne sont pas empêchés par l’opinion publique de poursuivre la même carrière libre et déshonorante que s’ils étaient vertueux, tandis que leurs compagnes [féminines], ou victimes, sont privées de position sociale et privées de toute possibilité de récupérer leur erreur et de s’élever vers l’honneur et la promotion dans des communautés respectables ; et comme par cette position relative des plus injustes, la femme est poussée au découragement, à la perte du respect de soi et à ce profond désespoir qui aboutit à l’insouciance et à la ruine ; donc, 
Résolu , Que nous donnions à ce sujet une considération sérieuse et humaine, et que, pour faciliter cet objectif, un comité permanent soit nommé dont le devoir sera d’enquêter sur les causes de la descente dans ce grand mal de notre civilisation, et, si possible, de découvrez les moyens de protection et de rédemption de ce gouffre sans fond d’agonie et de honte.
Résolu, Que le premier travail du comité sera de déterminer quelles dispositions publiques ont été prises par les hôpitaux et les asiles, dans cette ville et ailleurs, pour la protection et les soins de la malheureuse femme approchant de la maternité en conséquence, peut-être, de le premier pas vers le bas ; et si une telle tutelle sage et humaine n’est pas trouvée, considérer la question de la construction de tels asiles et hôpitaux avec l’espoir que la « qualité divine de miséricorde » puisse être étendue à la femme errante non moins librement qu’à l’homme errant. , et que la désolée et désespérée, par qui la société a déshonoré le saint office de la maternité en dégradant toute sa signification et en négligeant ses revendications les plus impératives et les plus sacrées, puisse être sauvée de la misère et du vice, et sa progéniture sauvée pour occuper une place honorable dans notre grand, intelligent,
Chaque femme médecin, [Dr. Densmore] a dit, devrait elle-même être enseignante et en faire une règle cardinale pour diffuser les connaissances qu’elle a acquises…. La classe s’est formée en quelques jours…. Le Conseil de l’éducation nous a accordé l’utilisation de la salle principale de l’école publique de la douzième rue par un vote unanime, et nous progressons rapidement, sans parler de l’intérêt captivant avec lequel le sujet entier est investi par le Dr Densmore. Tous les enseignants sont cordialement invités à profiter de ces avantages sans argent et sans prix….3
Le Sorosis Committee of Hospitals a tenu sa première réunion ordinaire au domicile du Dr Densmore le 17 décembre 1868. Son premier rapport de leurs conclusions, « Report on Hospitals and Asylums », a été réimprimé dans The Revolution le 21 janvier 1869. Après avoir examiné le maigres ressources gratuites et peu coûteuses disponibles pour les femmes célibataires et leurs enfants, a déploré le Dr Densmore :
Le contrôle très limité du crime croissant d’infanticide que ce petit mouvement serait capable d’exercer doit éveiller dans le cœur de chaque vraie femme la conviction profonde qu’un champ de travail s’ouvre à elle à partir duquel elle ne peutreculer sans outrager à la fois la conscience et la féminité. Quand nous pensons au désespoir qui doit s’enfoncer profondément dans l’âme d’une femme errante dans son heure sombre d’épreuve, alors que la main sévère se force rapidement avec une intensité effrayante sur son esprit, que le bébé qu’elle a traversé une agonie si écrasante évolue ne sera pour elle que le passeport de l’exclusion de tout foyer et de toute maison, de tout ami, de tout privilège social, de toute position honorable, on ne peut plus s’étonner que les impulsions de la maternité soient parfois repoussées à leur source – que le cerveau bobines — que la mère cesse pour un temps d’être humaine, à cause de notre inhumanité, et qu’un peu de vie s’immole si souvent sur sa châsse. Où est le plus profond blâme ?Le commentaire de Densmore a continué:
Nous l’entendons insister sur le fait que si des asiles étaient érigés pour l’admission sans scrupule de tous les nourrissons présentés, la naissance d’enfants illégitimes serait largement augmentée, que le seul frein efficace à son avance presque écrasante réside dans la crainte saine de la peine – Ostracisme et disgrâce durable . Cela peut être vrai en partie, mais pas pour les raisons avancées. Les femmes en tant que classe ne sont pas aussi totalement perdues pour les principes et les instincts féminins que cette affirmation l’implique. Plus d’enfants pourraient naître pendant un certain temps, mais moins d’âmes seraient souillées par le crime de l’avortement, devenu aujourd’hui l’un des traits les plus démoralisants de la vie américaine. La pauvre malheureuse candidate à la maternité saisit presque toujours avec empressement cette prétendue immunité contre la culpabilité – dans son ignorance, remerciant Dieu que la délivrance de la preuve tangible de son malheur ou de son péché soit venue sans effusion de sang, et qu’elle soit libre de recommencer la vie sans le redoutable meule autour de son cou. Nous pensons que l’organisation d’institutions bien conduites pour l’accueil des bébés nés vivants réduirait sensiblement le crime d’infanticide, en permettant aux jeunes mères hors mariage de reprendre leur place dans la société et d’obtenir un emploi honorable en cas de besoin – ettoutes les mères célibataires ne sont pas incluses dans la classe ayant besoin d’accoucher, je n’ai pas besoin de vous le rappeler.
Elle a conclu :
Je ne peux pas terminer sans dire un seul mot de plus sur le crime d’avortement, maintenant si effroyablement répandu, et vous demander chacun et individuellement de tendre une main secourable et salvatrice dans cette direction, afin que sa suppression puisse, dans une certaine mesure au moins, être accomplie. . Ce n’est que par ignorance qu’il est devenu un mal aussi répandu. Mais peu de femmes, même parmi les personnes instruites et intelligentes, se rendent compte que l’enfant embryonnaire est imprégné de l’élément de vie avant le moment où ses mouvements physiques lui deviennent conscients. Il n’y a pas de plus grande erreur : s’il est sans vie, il ne pourrait pas plus se développer en un enfant affamé et respirant, que la graine sans vie d’une plante ou d’une fleur ne pourrait germer et finalement bourgeonner et fleurir. Le principe vivant est là dès le premier moment de la fécondation,on ne peut y toucher aucune période, du premier au dernier moment de la vie utra-utérine , sans altérer une vie que Dieu seul peut donner4.
Le Dr Anna Densmore et les autres membres de Sorosis ont vu que les besoins des femmes et les besoins de leurs enfants, nés et à naître, étaient inextricablement liés. Défendre la cause de l’enfant à naître, c’était réclamer justice et soutien pour les femmes de leur temps.
Les féministes pro-vie d’aujourd’hui continuent de se connecter et de répondre à ces besoins à un moment où les gens des deux côtés du débat sur l’avortement ont parfois opposé les intérêts des femmes à ceux de leurs enfants. La philosophie unique des féministes pro-vie nous permet de rassembler les gens pour célébrer la maternité et donner aux femmes les moyens de faire de meilleurs choix pour elles-mêmes et leurs enfants.
Feminists for Life préconise des ressources et du soutien pour les mères et leurs enfants. Comme par le passé, les femmes d’aujourd’hui se sentent souvent obligées de choisir entre sacrifier leurs plans d’études et de carrière et sacrifier leurs enfants. Feminists for Life, comme Sorosis, enquête sur les causes et cherche à donner aux femmes les moyens de refuser de choisir. Grâce à des outils tels que Feminists for Life’s Pregnancy Resources Survey TM, FFL permet aux étudiants et aux professeurs d’évaluer les ressources disponibles pour les femmes enceintes et les parents sur les campus universitaires. L’étude révolutionnaire de FFL « La perception est la réalité » attire l’attention sur la rareté des ressources à l’échelle nationale. Grâce à des guides tels que « Raising Kids on a Shoestring » et « You Have Better Choices », nous orientons les femmes enceintes et les parents vers le soutien existant et fournissons des solutions intelligentes et progressives aux défis auxquels ils sont confrontés.
En 1869, le Dr Densmore écrivait que « le cerveau chancelle » lorsqu’une femme découvre une grossesse non planifiée. Chaunie Brusie, dans une série de lettres intitulées collectivement « Chaunie’s Journey », a rappelé des sentiments similaires près de 140 ans après que Densmore a écrit ces mots :
Quatre semaines après le début de ma dernière année, j’ai fait un test de grossesse, sûre que le résultat serait négatif, que je soulageais juste mon esprit. J’ai baissé les yeux pour trouver deux lignes bleues brillantes qui me regardaient fixement. Frénétique et incrédule, j’ai immédiatement passé un autre test. Positif à nouveau.
À cet instant, en regardant les deux minuscules lignes qui représentaient le changement le plus dramatique de ma vie, j’ai compris comment les femmes confrontées à des grossesses non planifiées peuvent se tourner vers l’avortement. Dans ce moment de panique et de peur, cela ne ressemble pas à une nouvelle vie, mais plutôt à la fin de la vie telle que vous la connaissez. Un million de questions vous traversent l’esprit : qu’est-ce que les gens vont penser, que vais-je faire, comment cela peut-il arriver ? Vous souhaitez juste que cela ne se produise pas, souhaitez pouvoir remonter le temps, souhaitez que cela disparaisse.
Il est facile de comprendre que les femmes en crise souhaitent que le bébé ne soit pas réel, afin qu’elles puissent le faire disparaître.5
FFL s’efforce d’éliminer la panique et la peur de cette expérience car, comme le dit la présidente honoraire Patricia Heaton, « les femmes qui connaissent une grossesse non planifiée méritent également une joie non planifiée ». Margaret Colin, coprésidente honoraire de FFL, fait écho à ce sentiment en disant : « Souvenez-vous de la femme.
Les problèmes soulevés par Sorosis ne se sont ni estompés ni résolus. Aujourd’hui, Feminists for Life pose et aborde la version 21 e siècle de ces questions à travers les conférences de conférenciers FLE et des publications, telles que The American Feminist . Nous éduquons les leaders de demain sur notre riche histoire de féminisme pro-vie et fournissons les mêmes informations dans nos didacticiels en ligne Herstory of the Week TM et Pro-Woman Answers to Pro-Choice Questions TM . FFL préconise également des changements politiques créatifs et pratiques qui valorisent les contributions des mères et des parents.
Aujourd’hui, Feminists for Life continue fièrement de poursuivre les objectifs de ces premières féministes. Tous nos efforts sont façonnés par les valeurs féministes fondamentales de non-discrimination, de non-violence et de justice pour tous.
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