Le pape Paul VI abolit formellement la liste des livres interdits
Jusqu’en 1966, le droit canonique prescrivait deux formes principales de contrôle de la littérature : la censure des livres par les catholiques romains avant leur publication, en ce qui concerne les questions de foi et de morale (une pratique toujours suivie) ; et la condamnation des livres publiés jugés nuisibles. Liste des livres interdits était une liste de livres, journaux et autres publications illégales jugées hérétiques, anticléricales ou lascives, et donc interdites par l’Église catholique.
Le décret du pape Gélase Ier vers 496, contenant des listes de livres recommandés et interdits, a été décrit comme le premier index romain. Le premier catalogue de livres interdits à inclure dans son titre le mot index, cependant, a été publié en 1559 par la Sacrée Congrégation de l’Inquisition romaine (un précurseur de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi). Il fut remplacé par ce qu’on appela l’Index Tridentin (car autorisé au Concile de Trente).
La 20e et dernière édition parut en 1948, et l’Index fut officiellement aboli ce jour-là dans l’histoire par le pape Paul VI.
Les auteurs dont les œuvres figuraient sur la liste comprenaient à la fois ceux qui ont été brûlés sur le bûcher pour leurs écrits et ceux qui ont ensuite été béatifiés par l’Église catholique.
Certains des titres interdits les plus connus comprenaient On the Revolutions of the Heavenly Spheres de Nicolaus Copernicus, Les Misérables de Victor Hugo, Principles of Political Economy de John Stuart Mill et deux livres de Simone de Beauvoir : The Second Sex and The Mandarins.
Histoire d’ « Index Librorum Prohibitorum »
L’ Index Librorum Prohibitorum («Liste des livres interdits») était une liste de publications jugées hérétiques ou contraires à la morale par la Sacrée Congrégation de l’Index (un ancien Dicastère de la Curie romaine ), et les catholiques étaient interdits de les lire sans permission.
Il y a eu des tentatives de censurer des livres individuels avant le XVIe siècle, notamment le Decretum Glasianum du IXe siècle , mais aucune de ces tentatives n’était officielle ou répandue. En 1559, le Pape Paul IV a promulgué l’ Index paulinien . Bien qu’il ait été décrit par certains comme « le tournant de la liberté d’enquête dans le monde catholique », les effets de l’indice ont été minimes et il a été largement ignoré. Après moins d’un an, il a été remplacé par l’ indice tridentin qui a assoupli les aspects de l’ indice paulinien qui avait été critiqué et avait empêché son acceptation. La 20ème et dernière édition est apparue en 1948 et l’Index a été formellement aboli le 14 juin 1966 par le Pape Paul VI .
Le pape Paul IV a créé l’ Index des livres interdits qui a interdit des milliers de titres de livres et de publications sur liste noire, y compris les œuvres des élites intellectuelles européennes. Cet index condamne les textes religieux, les lectures de romance et les auteurs classés en fonction de leur degré de toxicité. Le but déclaré de la liste était de protéger la foi et la morale des fidèles en empêchant la lecture de livres théologiquement, culturellement ou politiquement perturbateurs. Ces livres comprenaient des œuvres par les astronomes, comme Johannes Kepler « s Epitome Astronomiae Copernicanae qui était sur l’indice 1621-1835, des œuvres de philosophes, comme Emmanuel Kant » s Critique de la raison pure, et les éditions et traductions de la Bible qui n’avait pas été approuvé. Les éditions de l’Index contenaient également les règles de l’Église relatives à la lecture, à la vente et à la censure préventive des livres.
Le droit canonique de l’Église latine recommande toujours que les œuvres soient soumises au jugement de l’ordinaire local si elles concernent l’Écriture sacrée, la théologie, le droit canonique ou l’histoire de l’Église, la religion ou la morale. L’ordinaire local consulte quelqu’un qu’il considère compétent pour rendre un jugement et, si cette personne donne le nihil obstat («rien ne l’interdit»), l’ordinaire local accorde l’imprimatur («qu’il soit imprimé»). Les membres des instituts religieux exigent l’imprimi potest (« il peut être imprimé ») de leur supérieur majeur pour publier des livres sur des questions de religion ou de morale.
Certaines des théories scientifiques contenues dans les ouvrages des premières éditions de l’Index sont enseignées depuis longtemps dans les universités catholiques. Par exemple, l’interdiction générale des livres prônant l’ héliocentrisme a été retiré de l’indice en 1758, mais deux franciscains mathématiciens avaient publié une édition d’Isaac Newton de Principia Mathematica (1687) en 1742, avec des commentaires et une préface indiquant que le travail a pris héliocentrisme et ne pourrait pas être expliqué sans elle. Un travail d’ Antonio Rosmini-Serbati était sur l’Index, mais il a été béatifié en 2007. Certains ont soutenu que les développements depuis l’abolition de l’Index signifient « la perte de pertinence de l’Index au 21ème siècle. »
Inquisition et pouvoir même sur les publication des lives
L’Index Librorum Prohibitorum, 1600–1966 de J. Martínez de Bujanda énumère les auteurs et les écrits des éditions successives de l’Index, tandis que Why Did The Inquisition Ban Certain Books?: A Case Study from Portugal tente de comprendre pourquoi certains livres ont été interdits sur la base d’une édition portugaise de l’ Index Librorum Prohibitorum de 1581.
Contexte et histoire – Restrictions européennes au droit d’imprimer
Le contexte historique dans lequel l’index est apparu impliquait les premières restrictions à l’impression en Europe. Le raffinement des caractères mobiles et de l’imprimerie par Johannes Gutenberg vers 1440 a changé la nature de l’édition de livres et le mécanisme par lequel l’information pouvait être diffusée au public. Les livres, autrefois rares et soigneusement conservés dans un petit nombre de bibliothèques, pourraient être produits en masse et largement diffusés.
Au XVIe siècle, les églises et les gouvernements de la plupart des pays européens ont tenté de réglementer et de contrôler l’impression parce qu’elle permettait une circulation rapide et généralisée des idées et des informations. La Réforme protestante a généré de grandes quantités de nouveaux écrits polémiques par et à l’intérieur des camps catholiques et protestants, et le sujet religieux était généralement le domaine le plus soumis au contrôle. 
Les premières versions de l’Index ont commencé à paraître de 1529 à 1571. Dans le même laps de temps, en 1557, la Couronne anglaise avait pour objectif d’endiguer le flot de dissidence en affrétant la Stationers ‘Company. Le droit d’imprimer a été limité à deux universités et aux 21 imprimeurs existants dans la ville de Londres, qui avaient entre eux 53 presses à imprimer.
La couronne française a également étroitement contrôlé l’impression, et l’imprimeur et écrivain Etienne Dolet a été brûlé sur le bûcher pour athéisme en 1546. L’édit de 1551 de Châteaubriant résumait en détail les positions de censure à ce jour et comprenait des dispositions pour le déballage et l’inspection de tous les livres importés en France. L’ édit de 1557 de Compiègne a appliqué la peine de mort aux hérétiques et a abouti à l’incendie d’une noble au bûcher. Les imprimeurs étaient considérés comme radicaux et rebelles, avec 800 auteurs, imprimeurs et marchands de livres incarcérés à la Bastille. Parfois, les interdictions d’église et d’état se succédaient, par exemple René Descartes a été placé sur l’Index dans les années 1660 et le gouvernement français a interdit l’enseignement du cartésianisme dans les écoles dans les années 1670.
La loi de 1710 sur le droit d’auteur en Grande-Bretagne, puis les lois sur le droit d’auteur en France, ont facilité cette situation. L’historien Eckhard Höffner affirme que les lois sur le droit d’auteur et leurs restrictions ont agi comme un obstacle au progrès dans ces pays pendant plus d’un siècle, car les éditeurs britanniques pouvaient imprimer des connaissances précieuses en quantités limitées dans un souci de profit. L’économie allemande a prospéré dans le même laps de temps car il n’y avait pas de restrictions.
La première liste du genre n’a pas été publiée à Rome, mais aux Pays-Bas catholiques (1529); Venise (1543) et Paris (1551) aux termes de l’ édit de Châteaubriant ont suivi cet exemple. Au milieu du siècle, dans l’atmosphère tendue des guerres de religion en Allemagne et en France, les autorités protestantes et catholiques pensaient que seul le contrôle de la presse, y compris un catalogue d’œuvres interdites, coordonné par les autorités ecclésiastiques et gouvernementales pouvait empêcher la propagation de l’hérésie. .
Paul F. Grendler (1975) discute du climat religieux et politique à Venise de 1540 à 1605. Il y a eu de nombreuses tentatives de censure de la presse vénitienne, qui était l’une des plus grandes concentrations d’imprimeurs à cette époque. L’Église et le gouvernement croyaient tous deux à la censure, mais les éditeurs ont continuellement repoussé les efforts visant à interdire les livres et à fermer l’impression. Plus d’une fois, l’index des livres interdits à Venise a été supprimé ou suspendu parce que diverses personnes se sont prononcées contre lui.
En 1571, une congrégation spéciale fut créée, la Sacrée Congrégation de l’Index , qui avait pour tâche spécifique d’enquêter sur les écrits dénoncés à Rome comme n’étant pas exempts d’erreurs, de mettre à jour régulièrement la liste du Pape Pie IV et aussi de faire des listes de corrections nécessaires au cas où un écrit ne serait pas condamné de manière absolue mais seulement aurait besoin d’être corrigé; il a ensuite été répertorié avec une clause atténuante (par exemple, donec corrigatur (interdit jusqu’à ce qu’il soit corrigé) ou donec expurgetur (interdit jusqu’à ce qu’il soit purgé)).
Plusieurs fois par an, la congrégation tenait des réunions. Au cours des réunions, ils ont passé en revue divers travaux et documenté ces discussions. Entre les réunions, il y a eu un examen approfondi des travaux à discuter, et chaque travail a été examiné par deux personnes. Lors des réunions, ils ont décidé collectivement si les œuvres devaient ou non être incluses dans l’Index. En fin de compte, c’est le pape qui devait approuver les œuvres ajoutées ou supprimées de l’Index. C’est la documentation des réunions de la congrégation qui a aidé le pape à prendre sa décision.
Une mise à jour de l’Index a été faite par le Pape Léon XIII, dans la constitution apostolique Officiorum ac Munerum de 1897, connue sous le nom de « Index Leonianus ». Les éditions ultérieures de l’Index étaient plus sophistiquées; ils classaient les auteurs en fonction de leur degré supposé de toxicité et ils marquaient des passages spécifiques pour expurgation plutôt que de condamner des livres entiers.
La Sacrée Congrégation de l’Inquisition de l’Église catholique romaine est devenue plus tard le Saint-Office et, depuis 1965, elle s’appelle la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. La Congrégation de l’Index a été fusionnée avec le Saint-Office en 1917, par le Motu Proprio « Alloquentes Proxime » du Pape Benoît XV ; les règles relatives à la lecture des livres ont été à nouveau élaborées dans le nouveau Codex Iuris Canonici. A partir de 1917, le Saint-Office s’occupe (à nouveau) de l’Index.
Saint-Office (1917-1966)
Alors que les livres individuels continuaient d’être interdits, la dernière édition de l’Index à paraître en 1948. Cette 20e édition contenait 4 000 titres censurés pour diverses raisons : hérésie, déficience morale, explicitation sexuelle, etc. Le fait que certains athées, tels que Schopenhauer et Nietzsche, n’aient pas été inclus, était dû à la règle générale (tridentine) selon laquelle les œuvres hérétiques (c’est -à- dire les œuvres qui contredisent le dogme catholique) sont ipso facto interdites. Certaines œuvres importantes sont absentes simplement parce que personne ne s’est donné la peine de les dénoncer. De nombreuses actions des congrégations avaient un contenu politique défini. [36] Parmi les ouvrages cités importantes de l’époque était le philosophe nazi Alfred Rosenberg du Mythe du XXe siècle pour dédaigner et en rejetant « tous les dogmes de l’Eglise catholique, en effet les fondements mêmes de la religion chrétienne ».
Abolition (1966)
Le 7 décembre 1965, le Pape Paul VI a publié le Motu Proprio Integrae servandae qui a réorganisé le Saint-Office en Sacré Congrégation pour la Doctrine de la Foi. L’index n’était pas répertorié comme faisant partie de la compétence de la congrégation nouvellement constituée, ce qui a conduit à se demander s’il l’était toujours. Cette question a été posée au cardinal Alfredo Ottaviani, pro-préfet de la congrégation, qui a répondu par la négative. Le cardinal a également indiqué dans sa réponse qu’il y aurait bientôt un changement dans l’Index.
Une notification de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi de juin 1966 annonça que, bien que l’ Index maintienne sa force morale, en ce qu’il apprenait aux chrétiens à se méfier, comme l’exige la loi naturelle elle-même, des écrits qui pourraient mettre en danger la foi et la moralité, il ne plus avait la force du droit positif ecclésiastique avec les peines associées.
Portée et impact – Censure et exécution
L’Index n’était pas simplement un travail réactif. Les auteurs catholiques romains ont eu l’occasion de défendre leurs écrits et pouvaient préparer une nouvelle édition avec les corrections ou suppressions nécessaires, soit pour éviter soit pour limiter une interdiction. La censure préalable à la publication a été encouragée.
L’index était exécutoire dans les États pontificaux, mais ailleurs seulement s’il était adopté par les pouvoirs civils, comme cela s’est produit dans plusieurs États italiens. D’autres régions ont adopté leurs propres listes de livres interdits. Dans le Saint Empire romain germanique, la censure des livres, qui a précédé la publication de l’Index, est passée sous le contrôle des jésuites à la fin du XVIe siècle, mais a eu peu d’effet, puisque les princes allemands au sein de l’empire ont mis en place leurs propres systèmes. En France, ce sont les fonctionnaires français qui ont décidé quels livres étaient interdits et l’Index de l’Église n’a pas été reconnu. L’Espagne avait son propre Index Librorum Prohibitorum, qui correspondait en grande partie à celui de l’Église , mais comprenait également une liste de livres qui étaient autorisés une fois que la partie interdite (parfois une seule phrase) avait été supprimée ou « expurgée ».
Obligation morale continue : Le 14 juin 1966, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a répondu aux demandes de renseignements qu’elle avait reçues concernant le maintien de l’obligation morale concernant les livres qui figuraient dans l’Index. La réponse a évoqué les livres comme des exemples de livres dangereux pour la foi et la morale, qui devraient tous être évités, et pas seulement ceux qui figuraient autrefois dans l’Index, indépendamment de l’absence de toute loi écrite à leur encontre. L’Index, a-t-il dit, conserve sa force morale « dans la mesure où » ( quatenus ) il enseigne à la conscience des chrétiens à se méfier, comme l’exige la loi naturelle elle-même, des écrits qui peuvent mettre en danger la foi et la morale, mais il (Index of Forbidden Livres) n’a plus la force de la loi ecclésiastique avec les censures associées.
La congrégation a ainsi mis sur la conscience du chrétien individuel la responsabilité d’éviter tout écrit dangereux pour la foi et la morale, tout en abolissant la loi ecclésiastique antérieurement existante et les censures relatives, [46] sans pour autant déclarer que les livres qui avaient une fois inscrite dans les différentes éditions de l’Index des livres interdits, elle était devenue exempte d’erreur et de danger.
Dans une lettre du 31 janvier 1985 adressée au cardinal Giuseppe Siri , concernant le livre Le poème de l’homme-Dieu , le cardinal Joseph Ratzinger (alors préfet de la Congrégation, devenu plus tard le pape Benoît XVI ), a évoqué la notification de 1966 de la Congrégation comme suit: «Après la dissolution de l’Index, alors que certains pensaient que l’impression et la distribution de l’œuvre étaient autorisées, il a été rappelé à nouveau dans L’Osservatore Romano (15 juin 1966) que, comme cela a été publié dans Acta Apostolicae Sedis (1966) ), l’Index conserve sa force morale malgré sa dissolution. Une décision de ne pas distribuer et recommander une œuvre, qui n’a pas été condamnée à la légère, peut être annulée, mais seulement après des changements profonds qui neutralisent le préjudice qu’une telle publication pourrait entraîner parmi les fidèles ordinaires. »
Changer les jugements
Le contenu de l’Index Librorum Prohibitorum a connu des suppressions et des ajouts au fil des siècles. Les écrits d’Antonio Rosmini-Serbati ont été placés sur l’Index en 1849 mais ont été supprimés en 1855, et le pape Jean-Paul II a mentionné le travail de Rosmini comme un exemple significatif d’un « processus d’enquête philosophique qui a été enrichi en engageant les données de la foi ». [48] L’édition de 1758 de l’Index a supprimé l’interdiction générale des ouvrages prônant l’ héliocentrisme comme un fait plutôt qu’une hypothèse.
Œuvres et auteurs répertoriés
Parmi les chiffres notables de l’indice figurent Simone de Beauvoir , Nicolas Malebranche , Jean-Paul Sartre , Michel de Montaigne , Voltaire , Denis Diderot , Victor Hugo , Jean-Jacques Rousseau , André Gide , Nikos Kazantzakis , Emanuel Swedenborg , Baruch Spinoza , Desiderius Erasmus , Immanuel Kant , David Hume , René Descartes , Francis Bacon , Thomas Browne , John Milton , John Locke , Nicolaus Copernicus , Galileo Galilei , Blaise Pascal et Hugo Grotius . La première femme à figurer sur la liste était Magdalena Haymairus en 1569, qui figurait sur la liste de son livre pour enfants Die sontegliche Episteln über das gantze Jar in gesangsweis gestellt (Épîtres du dimanche sur toute l’année, mises à l’épreuve). D’autres femmes incluent Anne Askew, Olympia Fulvia Morata, Ursula de Munsterberg (1491–1534), Veronica Franco et Paola Antonia Negri (1508–1555). Contrairement à une idée fausse populaire, les travaux de Charles Darwin n’ont jamais été inclus.
Dans de nombreux cas, l’opéra omnia (œuvres complètes) d’un auteur était interdit. Cependant, l’Index a déclaré que l’interdiction de l’opéra omnia de quelqu’un n’excluait pas les œuvres qui ne concernaient pas la religion et n’étaient pas interdites par les règles générales de l’Index. Cette explication a été omise dans l’édition de 1929, qui a été officiellement interprétée en 1940 comme signifiant que l’opéra omnia couvrait toutes les œuvres de l’auteur sans exception.
Le cardinal Ottaviani déclara en avril 1966 qu’il y avait trop de littérature contemporaine et que la Sacrée Congrégation pour la Doctrine de la Foi ne pouvait pas la suivre.