Un séisme de magnitude 7,9 frappe Tokyo et Yokohama au Japon, tuant 142 000 personnes
Le puissant tremblement de terre et le tsunami qui a suivi qui ont frappé Yokohama et Tokyo ont traumatisé une nation et déclenché des conséquences historiques
Le grand tremblement de terre de Kanto a dévasté la plaine de Kanto, qui se situe à Honshu, l’île principale du Japon, le 1er septembre 1923 à 11h58. Ce séisme a été estimé en 1977 à une magnitude de moment de 7,9. Il provoqua de graves dommages aux villes de Yokohama, de Kanagawa, de Shizuoka et de Tokyo.
Le rapport officiel parle de 580 397 bâtiments détruits.
La plupart des morts sont dues aux 88 feux qui se sont allumés séparément et se sont rapidement propagés du fait des vents forts venant d’un typhon près de la péninsule de Noto. Comme le tremblement de terre avait détruit les accès à l’eau, il fallut deux jours pour éteindre tous les feux.
Le grand tremblement de terre de Kantō de 1923 et la nation japonaise
À l’automne 1923, l’éducatrice Miura Tōsaku visita les vestiges d’une ville complètement détruite : Tokyo. En parcourant les vestiges autrefois vibrants, maintenant noircis et brisés de la capitale japonaise, Miura a conclu sans équivoque que la récente catastrophe qui a frappé le Japon était un moment de révélation apocalyptique. « Les catastrophes », a-t-il écrit, « enlèvent le mensonge et l’ostentation de la vie humaine et exposent ostensiblement les forces et les faiblesses de la société humaine ». 
La catastrophe en question était le grand tremblement de terre de Kantō, dont l’anniversaire aujourd’hui, le 1er septembre, est connu par tous les Japonais sous le nom de Journée de prévention des catastrophes naturelles. En moins d’une semaine, le tremblement de terre de magnitude 7,9 et les incendies qui ont suivi ont anéanti la majeure partie de Tokyo et la quasi-totalité de Yokohama. De plus, le tremblement de terre a causé près de 6,5 milliards de yens de dégâts, un chiffre remarquable environ quatre fois supérieur au budget national du Japon pour 1922. Le tremblement de terre a également été une calamité humaine, entraînant la mort de plus de 110 000 personnes et laissant près de 1,5 million de sans-abri.
La destruction, la dislocation et la dévastation causées par le tremblement de terre, selon les mots du travailleur humanitaire de Tenrikyō Haruno Ki’ichi, ont non seulement défié toute description, mais ont simplement « dépassé l’imagination ». Depuis la réflexion de Miura en 1923 selon laquelle les catastrophes exposent à la fois les forces et les faiblesses des individus et de la société, de nombreux universitaires et éducateurs, commentateurs sociaux et journalistes ont également suggéré que les catastrophes sont en effet des révélateurs, « une lentille idéale avec laquelle regarder la société », ou « le plus proche chose qu’un étudiant de la société approche jamais d’un laboratoire naturel.
Écrivant il y a plus d’un demi-siècle, l’historien Marc Bloch suggérait que « tout comme l’évolution d’une maladie montre au médecin la vie secrète d’un corps », de même « l’évolution d’une grande calamité fournit des informations précieuses sur la nature de une société. » Plus que cela, cependant, les catastrophes sont également des véhicules idéaux par lesquels les éducateurs peuvent présenter aux élèves une société, une culture, une nation ou une région géographique. De plus, en explorant les manières dont les nations, les gouvernements et même la communauté internationale ont réagi et tenté d’utiliser les catastrophes à diverses fins politiques et idéologiques, les enseignants et les étudiants peuvent obtenir un aperçu significatif d’un large éventail de problèmes sociaux, politiques et environnementaux. , religieuses et économiques au sein d’une société exposée par une catastrophe et les processus de reconstruction qui s’ensuivent. 
Comme tout visiteur au Japon le sait, ce pays n’est pas étranger aux tremblements de terre dévastateurs. Les catastrophes de Niigata en 2004 et de Kobe en 1995 ne sont que les exemples les plus récents de la vulnérabilité du Japon au risque sismique. Située à l’intersection de trois plaques tectoniques – la plaque pacifique, la plaque eurasienne et la plaque marine des Philippines – environ onze pour cent de l’énergie sismique mondiale est libérée chaque année sous l’archipel japonais. De plus, vingt pour cent des séismes mondiaux de magnitude 6,0 et plus se produisent chaque année au Japon. Des tremblements de terre dévastateurs ont secoué la région de Tokyo à plusieurs reprises avant 1923. En 1703 et 1855, Ed¬, comme Tokyo s’appelait autrefois, a subi des destructions importantes à la suite de tremblements de terre et d’incendies à la suite de la subduction de la plaque de la mer des Philippines directement sous la baie de Tokyo. Le Japon est, comme de nombreux commentateurs l’ont suggéré.
Une « nation sismique ».
Le tremblement de terre que Tokyo a connu à midi moins deux le 1er septembre 1923 a cependant entraîné des morts et des destructions liées à une catastrophe sans précédent pour le Japon. Le tremblement de terre de magnitude 7,9, centré à un peu plus de quarante miles au sud-sud-ouest de la capitale japonaise, a libéré une énergie équivalente à la détonation de près de 400 bombes atomiques de la taille d’Hiroshima. La secousse initiale, d’une durée d’un peu plus de quatorze secondes, a fait s’effondrer la plupart des bâtiments en briques et en béton non armé dans toute la région de Kant¬. Le feu, cependant, s’est avéré le plus dévastateur à la fois pour les humains et pour l’environnement bâti réel de Tokyo. Cent trente incendies distincts ont commencé à Tokyo moins d’une heure après le tremblement de terre, dont beaucoup se sont regroupés dans les quartiers densément peuplés de l’est et du nord-est d’Asakusa, Nihonbashi, Kanda, Kyōbashi, Fukagawa et Ginza. Les survivants du dépôt de vêtements de Honjo ont pratiquement tous qualifié cet endroit d’Enfer, un site habité non pas par des humains, mais un lieu regroupant des «fantômes affamés», des «corps rouges enflammés», des «corps noirs enflés», des «corps partiellement enterrés,» «des rangées interminables de corps carbonisés » et « des corps empilés plus haut qu’on ne pourrait l’imaginer ».
Tawara Magoichi, futur ministre du Commerce et de l’Industrie (1929-1931) avoua que ce qu’il avait vu de ses propres yeux « était plus dévastateur que ce que j’avais entendu dans les rumeurs. Les rues animées de la ville autrefois prospère avaient été incendiées en une seconde. Au 5 septembre, plus de 33 000 mètres carrés de Tokyo n’existaient plus que comme des restes noircis et des cendres. Alors que la ville s’effondrait et brûlait, l’ordre public et le calme d’esprit se désintégraient également. Au milieu de la panique généralisée, du chaos et de la mort, des rumeurs se sont répandues dans les zones sinistrées. Souvent relayées par des réfugiés, certaines histoires suggéraient que le mont Fuji était entré en éruption ou était sur le point de le faire, tandis que d’autres affirmaient qu’un grand tsunami avait emporté Yokohama. De nombreuses autres rumeurs concernaient le plus grand groupe ethnique minoritaire du Japon, les Coréens. À partir de Yokohama, des rumeurs ont circulé suggérant que des bandes de Coréens sans foi ni loi avaient mis le feu, pillé des abris, des magasins et des maisons vacantes et empoisonné des puits dans toute la région de Kant. Des violences s’en sont suivies. Les estimations suggèrent que des justiciers et des groupes d’autodéfense volontaires ont tué environ 6 000 Coréens, ainsi qu’un petit nombre de Japonais et de Chinois pris pour des Coréens, dans les jours qui ont suivi la catastrophe.
Alors que les informations sur les massacres étaient initialement étroitement contrôlées, quelques mois plus tard, certains journaux et revues ont publié des critiques cinglantes des événements meurtriers.
Tawara Magoichi a qualifié les crimes de « déplorables », suggérant que la catastrophe a révélé « un défaut majeur dans l’esprit national » du Japon. L’ordre est revenu à Tokyo après que 50 000 soldats de l’armée impériale japonaise se soient déployés à travers la ville pour mettre en œuvre des opérations de stabilisation, de récupération et de secours. Une fois sur place, les soldats ont établi des camps de secours, des installations médicales temporaires, construit soixante-quatorze ponts temporaires, dégagé 130 miles de routes pour le transport et la distribution de nourriture et d’eau des préfectures voisines, et collecté et brûlé les cadavres des morts. De plus, le personnel de l’armée a également pris l’initiative de construire des camps de secours qui, en octobre, abritaient plus de 105 000 réfugiés.
Les installations construites par des sociétés privées et le gouvernement municipal abritaient ensemble un peu moins de 20 000 personnes. Au début de l’automne 1923, Tokyo était devenue une ville de casernes, d’abris temporaires et de communautés de fortune, même si elle restait pour pratiquement tout le monde un espace urbain encore défini par la destruction. Dans les semaines qui ont suivi la calamité, les initiatives directes de secours et de rétablissement ont cédé la place à deux autres phénomènes importants qui accompagnent invariablement les catastrophes naturelles majeures : l’interprétation et l’opportunisme. Les catastrophes naturelles sont souvent utilisées par les élites à des fins politiques, idéologiques ou économiques, et le Japon en 1923 n’a pas fait exception.
Tout le monde doit se rappeler que beaucoup d’entre nous ont couru à la désinvolture ; manquait de stabilité ; tombé dans le luxe ; et oublié la diligence et la frugalité. En particulier, la tendance au relâchement sexuel était déplorable : il y avait tant d’événements scandaleux, et, une partie de la société évidemment l’a reconnu affirmativement. Les gens chantaient avec ferveur les louanges du matérialisme ; les idéaux manquaient d’éclat ; l’égoïsme est devenu dominant ; et l’esprit galant de dévotion fut balayé. À un tel moment, Dieu a enfoncé un grand marteau pour le bien de notre race, nous réveillant de l’oisiveté, nous exhortant à réfléchir sur nos actions passées. Le ciel, suggéra-t-il, avait illustré son mécontentement envers la société, et le peuple était à blâmer. Le désastre était, en effet, un acte de punition divine. L’État, a-t-il suggéré, doit utiliser le tremblement de terre comme un tournant pour réorienter la société loin des habitudes luxueuses et extravagantes, des mœurs lâches et de la désinvolture.
D’autres personnes ont été encore plus explicites. Le prêtre Tenrikyō Okutani Fumitomo a suggéré que Tokyo, en tant que centre de nombreuses idéologies et comportements étrangers d’inspiration occidentale, était pointé du doigt par la fureur de Dieu. Il a suggéré, en outre, que les quartiers urbains qui abritaient les quartiers de plaisir et les entreprises commerciales de Tokyo – des zones dont il a conclu qu’elles étaient couvertes de la poussière appelée péché dans laquelle l’extravagance, la fête, la vanité, le luxe et le désir dominaient – ont reçu le poids de la colère de Dieu.
Plutôt que de maudire Dieu, cependant, Okutani a suggéré que Dieu avait fait une faveur au Japon : il a souligné les faiblesses, sinon les échecs, de la société japonaise et a fourni une occasion unique de se ressaisir et de « reconstruire la capitale ainsi que reconstruire le esprit populaire. Pour Okutani et d’autres, comme l’activiste social et socialiste chrétien Abe Isō et l’économiste Fukuda Tokuzō, le tremblement de terre était, s’il était interprété et utilisé correctement, une bénédiction, une opportunité en or, unique en une génération.
Un individu qui a illustré l’esprit d’opportunisme post-catastrophe était Gotō Shinpei, un ancien maire de Tokyo qui avait acquis une expérience en urbanisme et en administration dans les colonies japonaises de Taiwan et le long du chemin de fer du sud de la Mandchourie. Le 2 septembre 1923, il assume le poste de ministre de l’Intérieur et devient peu après président de l’Institut de reconstruction. Got¬ et la constellation d’urbanistes, de défenseurs de l’aide sociale et d’ingénieurs dont il s’entourait cherchaient à reconstruire Tokyo comme la ville du futur. Adoptant des techniques de planification, des concepts architecturaux et des matériaux de construction de pointe, Gotō et ses collègues ont cherché à créer une nouvelle capitale impériale moderne qui mettait l’accent sur le pouvoir et l’autorité de l’État. En outre, ils se sont efforcés de créer une ville hautement centralisée et planifiée dans laquelle l’État pourrait mieux gérer ses sujets et améliorer les maux sociaux et la régression morale, économique et politique perçue de la société. Cela, pensaient-ils, pourrait être assuré par l’adoption d’une planification urbaine proactive et l’expansion de vastes installations de protection sociale. Au cœur de ces plans se trouvaient une série de larges routes et de réseaux de transport en commun, qui, selon de nombreux planificateurs, serviraient d’« artères » de la capitale.
Au-delà des transports, cependant, le nouveau Tokyo comprendrait de vastes nouveaux projets de logements sociaux, des hôpitaux modernes, des cliniques de soins préventifs, des écoles, des garderies, des terrains de sport et des parcs, des bibliothèques mobiles, des amphithéâtres, des cafétérias publiques et des centres communautaires de quartier. Bref, le nouveau Tokyo serait la ville modèle du haut modernisme qui pourrait servir de modèle à tous les futurs projets de renouvellement urbain au Japon. Selon les mots du défenseur de la protection sociale et bureaucrate Nagai Tōru, le « nouveau Tokyo » « répondrait matériellement et spirituellement aux besoins de la nouvelle ère » et permettrait ainsi à l’État « de rénover la société ». En octobre 1923, il devint évident que la vaste ampleur des destructions causées par le tremblement de terre et les incendies du 1er septembre s’accompagnait d’un sentiment d’opportunité tout aussi vaste.
Transformer la perception en réalité nécessitait deux ingrédients clés, à savoir l’autorité politique et l’argent. Les deux se sont avérés beaucoup plus difficiles à sécuriser que prévu. Les discussions liées aux coûts de reconstruction ont immédiatement favorisé le deuxième grand phénomène associé à la reconstruction post-catastrophe : la contestation. Plutôt que d’unir l’establishment politique, le tremblement de terre et le processus de reconstruction ont creusé de nombreuses fissures politiques et idéologiques sous-jacentes qui ont marqué le paysage du Japon de l’entre-deux-guerres. Le plan initial de Gotō d’acheter toutes les zones incendiées de Tokyo pour un coût d’un peu plus de 4 milliards de yens a été rejeté d’emblée par ses collègues ministres comme trop grandiose, et encore moins trop cher.
Même des plans de reconstruction à plus petite échelle allant de 1,3 milliard à 3 milliards de yens ont été accueillis avec des étiquettes de «téméraire», «dangereux, de la vision économique libérale classique selon laquelle les périodes de dépression ou de récession justifiaient une réduction des dépenses publiques, Inoue refusa de lever de nouveaux impôts pour la reconstruction de Tokyo et, en 1924, seulement après une pression considérable, accepta de libérer des obligations publiques pour financer la reconstruction. De plus, Inoue a exigé que tous les autres ministères d’État réduisent leurs budgets proposés pour 1924 et 1925 afin de couvrir une partie des coûts prévus pour la reconstruction de Tokyo. Des ministres d’État qui protégeaient leurs budgets administratifs et leurs responsabilités avec une farouche détermination ont ainsi été opposés à un vaste programme de reconstruction de peur que cela ne réduise la santé budgétaire future des bureaucraties sous leur juridiction. Malheureusement pour Got¬ et de nombreux autres planificateurs aux yeux étoilés de l’Institut de reconstruction, la résistance aux plans de reconstruction de grande envergure est venue de nombreuses autres directions en dehors des seuls responsables financiers fiscalement conservateurs. Les parlementaires des districts ruraux qui composaient la majorité des représentants législatifs du Japon craignaient qu’une reconstruction radicale de Tokyo ne réduise considérablement le montant des fonds disponibles pour les projets de travaux publics et d’infrastructures précédemment convenus et futurs. En conséquence, beaucoup ont exprimé des réserves, sinon une antipathie claire, à l’égard des plans à la fois en public et sur le parquet de l’assemblée élue du Japon, la Diète. Plus que cela, cependant, de nombreux députés ruraux ont contesté la vision de Gotō d’un Japon métropolitain moderne tournant autour de la capitale impériale ; de nombreux parlementaires ont soutenu que la campagne, et non Tokyo, était le véritable cœur du Japon ou, comme un certain nombre l’ont déclaré, « le fondement de la nation ».
Plus que quelques parlementaires astucieux ont utilisé les débats sur la reconstruction post-catastrophe de manière opportuniste pour mettre en lumière ce qu’ils considéraient comme le sort du Japon rural. Si l’on devait verser de l’argent aux victimes du tremblement de terre, pourquoi ne pas en diriger également vers les communautés rurales pauvres, a demandé la députée Miwa Ichitarō. Il a en outre suggéré : a demandé la députée Miwa Ichitarō. Il a en outre suggéré : a demandé la députée Miwa Ichitarō. Il a en outre suggéré : Les victimes du tremblement de terre ont l’air terribles et nous sommes certainement désolés pour elles, [mais nous agissons] comme si nous étions choqués de voir le sang des blessés. Ils vont bientôt récupérer. Je regrette cependant de voir que le gouvernement ignore les enjeux des zones rurales qui peuvent mettre en péril l’assise de la nation.
Les députés ruraux opposés à une métamorphose radicale de Tokyo ont été rejoints par de nombreux homologues qui représentaient les électorats urbains au Japon. De même, ces représentants se sont opposés à pratiquement tous les projets de condamnation, de réaménagement et de rezonage de vastes zones de Tokyo incendiées sans compensation adéquate, non seulement pour défendre les intérêts des propriétaires fonciers privés qu’ils représentaient, mais aussi parce que de nombreux députés pensaient qu’un tel état l’intervention était bien au-delà de la compétence de l’autorité de l’État dans une démocratie parlementaire. La Constitution Meiji de 1889, comme l’ont souligné de nombreux politiciens, garantissait le droit à la propriété privée.
L’effort de reconstruction qui, selon de nombreux planificateurs et politiciens opportunistes, allait unir la nation et servir de modèle pour la reconstruction nationale s’est avéré être un bourbier politique, idéologique et juridique. Comme l’ont récemment suggéré les anthropologues sociaux qui étudient les catastrophes, alors que les catastrophes créent une perception d’opportunité ou une table rase sur laquelle «recommencer», les catastrophes «établissent également une étape critique, faisant ressortir et enflammant des arènes de contestation au sein de la société».
Au Japon, les politiciens et les parlementaires ont réduit le budget de reconstruction nationale d’un montant grandiose et irréaliste de 4 milliards de yens à un maigre 649 millions de yens en décembre 1923. D’importants plans de politique sociale et de rénovation des infrastructures pour Tokyo se sont également dissipés. En effet, les projets relevant du bien-être social ont totalisé 4 525 000 yens, soit l’équivalent de 0,69 % du budget global de reconstruction. De plus, sur les 31 166 264 mètres carrés de terrains résidentiels destinés au remembrement, seuls 2 938 050 mètres carrés de terrain (9,4 %) ont été réaménagés à des fins non résidentielles, la plupart contribuant à l’élargissement des routes, à la création de trottoirs et à la création de petits parcs de quartier.
Alors que le réajustement des terres a régularisé la taille de nombreuses parcelles résidentielles, la reconstruction de Tokyo a été fortement calquée sur les plans existants de Tokyo avant le tremblement de terre. En tant que vice-président de l’Institut de reconstruction, Miyao Shunji, a déploré plus tard, les plans d’un grand, nouveau et impressionnant Tokyo ont été ignorés ou contournés par nécessité financière. Dans l’esprit de Miyao, le vieux Tokyo avait été recréé.
Alors que les rêves de construire une nouvelle métropole moderne ont peut-être été brisés par les différends politiques et financiers litigieux, de nombreux responsables gouvernementaux et commentateurs sociaux ont par la suite porté leur attention sur la reconstruction des sujets et des citoyens du Japon. Estimant que la revitalisation spirituelle du peuple était aussi importante que la reconstruction physique de Tokyo, de nombreuses agences d’État ont lancé des campagnes de moralité publique et de persuasion visant à rendre les Japonais plus frugaux, sérieux, loyaux et obéissants. Utilisant la période de reconstruction post-séisme de manière opportuniste, les politiciens ont mis en place une série de tarifs anti-luxe sur des biens que les politiciens jugeaient extravagants ou inutiles.
En juillet 1924, le parlement japonais a imposé des droits de douane importants sur un large éventail d’articles, notamment les perles (augmentation de 2 000 %), les fourrures (200 %), la poudre dentifrice. De plus, de nombreux commentateurs sociaux ont cherché à encourager tous les Japonais à réfléchir et à intégrer les expériences du tremblement de terre dans leur vie quotidienne. L’éducateur Takashima Heizabur¬ a encouragé les familles à favoriser un sens de la diligence et de l’économie à la maison et à ne manger que du riz brun le premier de chaque mois pour commémorer la catastrophe du tremblement de terre. Une fois intégré à la vie de famille, il espérait que cela encouragerait les gens à abandonner complètement les repas extravagants. Longtemps partisan de la tempérance, Abe Is¬ a exhorté tous les Japonais à mettre fin à l’extravagance de l’alcool et à s’abstenir de boire pendant un, deux, voire trois ans à la suite du tremblement de terre.
Le Premier ministre japonais Kat¬ Takaaki lui-même a profité du premier anniversaire du tremblement de terre d’une manière clairement politique pour lancer la campagne d’économie et de diligence de son gouvernement qu’il croyait être une priorité fondamentale de la nation post-séisme. Affirmant que s’il avait mis en place des mesures disciplinaires pour tous les fonctionnaires « en faisant des modèles de frugalité pour le grand public » et « adopté des lois concernant les tarifs d’importation sur les articles de luxe », les « mauvaises habitudes d’extravagance et d’auto-indulgence existaient toujours », écrasant les « belles coutumes de la frugalité laborieuse ». Il exhorte donc tous les Japonais à « se serrer les coudes, être vigilants et se lever avec détermination [afin] d’améliorer le destin de la nation ».
Katō, et d’autres politiciens après lui, ont finalement réalisé que de telles campagnes étaient, pour l’essentiel, lancées dans une bataille acharnée contre les commodités et les attraits de la société moderne, urbaine et axée sur le consommateur. Les catastrophes sont des sites de destruction, de dévastation et, dans certains cas, de désolation, comme nous le rappellent trop bien les images d’Aceh après le tsunami de l’océan Indien ou le tremblement de terre de 2001 au Gujarat. Cependant, les paysages post-catastrophe sont aussi des sites d’opportunités – perçues ou réelles – pour ceux qui souhaitent reconstruire ou remodeler une société. En tant que moments où les sociétés sont les plus vulnérables, les catastrophes donnent aux opportunistes l’illusion qu’une table rase existe ou qu’un nouveau monde courageux ou un début sans précédent attend une ville, un peuple, une nation, si seulement l’opportunité est exploitée et utilisée correctement. Les processus de reconstruction ainsi que les catastrophes peuvent modifier les paysages.
Mais modifient-ils fondamentalement les comportements sous-jacents ou bouleversent-ils la société autant que la destruction physique qu’ils provoquent souvent ? Sur le long terme, résistance, résilience, et les appels au retour à la normale définissent souvent la reconstruction. Les tentatives de réorganiser ou de reconstruire une société passent rarement inaperçues, même – ou surtout – après des catastrophes majeures, alors qu’il y a apparemment tant d’enjeux et que les yeux du monde se tournent vers une nation.
Peut-être que les catastrophes amplifient et amplifient le mieux les tensions, les fissures et les problèmes existants qui étreignent une société. Si c’est le cas, ils révèlent plus qu’ils ne changent. En révélant, les catastrophes donnent aux étudiants et aux universitaires un aperçu merveilleux de la nature humaine, des constructions culturelles et sociales, et éclairent les nombreuses relations – entre l’homme, la nature, l’État et même le cosmos – qui définissent notre existence quand apparemment tant est en jeu et que les yeux du monde se tournent vers une nation. Peut-être que les catastrophes amplifient et amplifient le mieux les tensions, les fissures et les problèmes existants qui étreignent une société. Si c’est le cas, ils révèlent plus qu’ils ne changent.
En révélant, les catastrophes donnent aux étudiants et aux universitaires un aperçu merveilleux de la nature humaine, des constructions culturelles et sociales, et éclairent les nombreuses relations – entre l’homme, la nature, l’État et même le cosmos – qui définissent notre existence quand apparemment tant est en jeu et que les yeux du monde se tournent vers une nation. Peut-être que les catastrophes amplifient et amplifient le mieux les tensions, les fissures et les problèmes existants qui étreignent une société. Si c’est le cas, ils révèlent plus qu’ils ne changent. En révélant, les catastrophes donnent aux étudiants et aux universitaires un aperçu merveilleux de la nature humaine, des constructions culturelles et sociales, et éclairent
https://www.smithsonianmag.com/history/the-great-japan-earthquake-of-1923-1764539/
https://rarehistoricalphotos.com/the-great-kanto-earthquake-1923/