Décret anticopernicien et l’interdiction de publication l’œuvre de Copernic par l’Église catholique
Copernic interdit : la matière enchevêtrée du décret anti-copernicien de 1616
En ce jour de 1616, la Sacrée Congrégation de l’Index du Vatican a ajouté « De revolutionibus orbium coelestium » de Nicolas Copernic (« Sur les révolutions des sphères célestes ») à sa liste de livres interdits. Publié pour la première fois à Nuremberg en 1543, le livre proposait que la Terre, Mars et d’autres planètes tournent autour du Soleil. Le rejet du système héliocentrique de Copernic ne s’est pas limité à l’Église catholique. Les rumeurs de ses recherches parvinrent à Martin Luther avant la publication du livre. En 1539, le réformateur protestant a été cité comme disant : « Les gens ont prêté l’oreille à un astrologue parvenu qui s’efforçait de montrer que la Terre tourne, et non les cieux ou le firmament, le Soleil et la Lune, science de l’astronomie; mais l’Écriture sainte nous dit que Josué a ordonné au Soleil de s’arrêter.
En février-mars 1616, l’Église catholique a émis une interdiction contre la théorie copernicienne du mouvement de la terre. Cela a conduit plus tard (1633) au procès de l’Inquisition et à la condamnation de Galilée (1564-1642) comme hérétique présumé, ce qui a généré une controverse qui se poursuit jusqu’à nos jours.
La révolution copernicienne
Copernic et Galilée : deux scientifiques révolutionnaires face à l’Église 
En 1543, l’astronome polonais Nicolas Copernic (1473-1543) publie Sur les révolutions des sphères célestes. Ce livre a élaboré l’idée (géocinétique et héliocentrique) que la terre tourne quotidiennement sur son propre axe et tourne annuellement autour du soleil. Depuis l’Antiquité, cette idée avait été envisagée mais rejetée au profit de la thèse traditionnelle (géostatique et géocentrique) selon laquelle la terre est immobile au centre de l’univers. Les objections à l’idée géocinétique et héliocentrique impliquaient des observations astronomiques, la physique du mouvement, des passages bibliques et des principes épistémologiques (par exemple, la fiabilité des sens humains, qui révèlent une terre stationnaire). 
Copernic n’a pas vraiment réfuté ces objections, mais il a élaboré un argument astronomique nouveau et important. Ainsi, le copernicisme attire peu d’adeptes. Au début, Galilée lui-même n’en faisait pas partie, même s’il était intéressé car sa nouvelle physique lui permettait de répondre aux objections mécaniques. Cependant, la situation a changé avec les découvertes astronomiques faites par Galilée en 1609-1612 au moyen du télescope nouvellement inventé : montagnes sur la Lune, satellites autour de Jupiter, phases présentées par Vénus et taches solaires. Ces découvertes n’ont pas prouvé de manière concluante le copernicisme, mais ont fourni de nouvelles preuves en sa faveur et des réfutations de certaines anciennes objections. Galilée est devenu plus explicite dans sa poursuite de l’héliocentrisme, ce qui lui a rapidement causé des ennuis.
En février-mars 1615, un frère dominicain dépose une plainte écrite contre lui, et un autre témoigne en personne devant l’Inquisition romaine. Ils ont accusé Galilée d’hérésie, pour avoir cru au mouvement de la terre, ce qui contredit l’Écriture, par exemple, le miracle dans Josué 10:12-13. L’Inquisition a lancé une enquête. Les écrits de Galileo ont été évalués et d’autres témoins interrogés. Les accusations portées contre Galileo n’étaient pas fondées. Cependant, les fonctionnaires ont commencé à s’inquiéter de l’état de l’héliocentrisme et ont consulté un comité d’experts. Le 24 février 1616, les consultants rapportèrent à l’unanimité l’évaluation selon laquelle l’héliocentrisme était philosophiquement (c’est-à-dire scientifiquement) faux et théologiquement hérétique ou du moins erroné.
Le lendemain, l’Inquisition, présidée par le pape Paul V, examine l’affaire. Bien qu’il n’ait pas approuvé la recommandation d’hérésie, il a accepté les jugements de fausseté scientifique et d’erreur théologique, et a décidé d’interdire la théorie. Ainsi, le 26 février, le cardinal le plus autoritaire de l’Inquisition, Robert Bellarmin (1542-1621), rencontra Galilée en privé et lui donna l’avertissement suivant : l’Église allait déclarer l’idée du mouvement de la terre fausse et contraire à l’Écriture, et donc cette théorie ne pouvait être tenue ou défendue. Galileo a accepté de se conformer.
Le 5 mars, un décret a été publié par l’Index, le département chargé de la censure des livres. Sans mentionner Galilée, il déclara publiquement que le mouvement de la terre était faux et contraire à l’Écriture. Elle interdit la lecture des Révolutions de Copernic, et interdit un livre publié en 1615 par Paolo Antonio Foscarini ; il avait soutenu que le mouvement de la terre était probablement vrai et certainement compatible avec les Écritures.
La condamnation du copernicisme en 1616 était déjà assez mauvaise pour la relation entre la science et la religion, mais les problèmes ont été aggravés par le procès de Galilée 17 ans plus tard. Galilée garda le silence jusqu’en 1623, date à laquelle un nouveau pape fut élu, Urbain VIII, qui était un grand admirateur de Galilée. Il a alors commencé à travailler sur un examen critique de tous les arguments scientifiques et philosophiques des deux côtés, et en 1632 a publié le Dialogue sur les deux principaux systèmes mondiaux, ptolémaïque et copernicien. Les arguments du côté copernicien se sont avérés plus forts que ceux du côté géostatique ptolémaïque. Ils n’étaient pas concluants, mais montraient que le mouvement de la terre était probablement vrai.
Ce livre était une tentative raisonnable, astucieuse et indirecte de contourner les interdictions de 1616. Malheureusement, Galileo n’a pas réussi. L’Inquisition le convoqua à Rome et le procès dura d’avril à juin 1633. Il fut reconnu coupable d’hérésie présumée, pour avoir défendu le mouvement de la terre et nié ainsi l’autorité des Écritures. L’« hérésie présumée » n’était pas un crime religieux aussi grave que l’« hérésie formelle », et sa punition n’était donc pas la mort par le bûcher, mais plutôt l’assignation à résidence et l’interdiction du Dialogue. La controverse originale a pris fin alors, mais une nouvelle a commencé, sur les faits, les causes, les responsabilités et les leçons de la première. La condamnation par l’Église du copernicisme et de Galilée est devenue l’illustration emblématique du rapport problématique entre science et religion. 
Les quatre derniers siècles ont également été témoins d’une série de tentatives de la part de l’Église pour défaire ses actions initiales : la déinterdiction partielle des Dialogue de Galilée et des livres coperniciens en général par le pape Benoît XIV (en 1740-1758) ; l’abrogation totale de l’interdiction du copernicisme en 1820-1835 ; la justification théologique implicite de l’herméneutique biblique de Galilée par l’encyclique Providentissimus Deus du pape Léon XIII (1893) ; et la réhabilitation partielle, informelle et ambiguë de Galilée par le pape Jean-Paul II (en 1979-1992).
Cette polémique ne se terminera probablement pas de sitôt. Cela ressort de l’encyclique Laudato Si ‘ du pape François de 2015, qui met l’accent sur le changement climatique. Quels que soient ses mérites, on pourrait lui reprocher de n’avoir pas retenu, de l’affaire Galilée, la leçon que l’Église doit se garder d’intervenir dans les affaires scientifiques.
La théorie copéricane décrétée fausse
En 1616, la théorie copernicienne fut déclarée fausse et erronée dans le Décret de l’Index signé par l’évêque d’Albano, cardinal de Sainte-Cécile. Dans ce document, la Sainte Congrégation des Très Illustres Seigneurs Cardinaux de l’Église catholique de Rome a déclaré que plusieurs livres contenaient des hérésies et des erreurs qu’il était interdit d’imprimer dans n’importe quelle langue. De plus, le livre de Nicolas Copernic, Sur les révolutions des sphères célestes, était considéré comme enseignant une fausse doctrine, tout à fait contraire à la Sainte Écriture, selon laquelle la terre bouge et le soleil est immobile. Personne ne devait être autorisé à soutenir ou à enseigner la théorie selon laquelle la terre tourne autour du soleil. Lorsque Galileo a par la suite violé le décret, il a été jugé et assigné à résidence pendant les huit dernières années de sa vie.
Nicolas Copernic était un prêtre en Pologne qui a développé un intérêt pour l’astronomie. En 1508, à l’âge de 35 ans, il avait commencé à développer son propre modèle céleste, un système planétaire héliocentrique. Ptolémée avait précédemment inventé un modèle planétaire géométrique, qui était incompatible avec l’idée d’Aristote selon laquelle les corps célestes se déplaçaient dans un mouvement circulaire à différentes vitesses autour d’un point fixe, la terre. Dans une tentative de concilier de telles incohérences, le système solaire héliocentrique de Copernic a nommé le soleil, plutôt que la terre, comme le centre du système solaire. Par la suite, Copernic a cru que la taille de l’orbite de chaque planète dépendait de sa distance au soleil. Il a ensuite conçu et appliqué un système mathématique complexe pour prouver sa théorie.
En 1513, il a documenté son grand travail dans : (Six livres sur les révolutions des sphères célestes). De Revolutionibus est divisé en six sections, ou « livres ». Le premier de ces livres expose la théorie héliocentrique de Copernic comme base de sa cosmologie et de ses calculs en cours ; le deuxième livre utilise la trigonométrie pour résoudre divers mouvements de corps célestes dans le ciel ; le troisième livre examine le mouvement de la Terre ; livre quatre, le mouvement de la Lune ; et les livres cinq et six, les mouvements des planètes.
Lors de sa publication en 1543, juste avant la mort de Copernic, le chef religieux Martin Luther a exprimé son opposition au modèle du système solaire héliocentrique. Fait intéressant, bien qu’apparemment en contradiction avec la Bible, le livre a évité une censure sérieuse jusqu’en 1616, soixante-treize ans après sa première publication, lorsqu’il a été placé sur l’Index des livres interdits de l’Église catholique. L’interdiction a été levée à la fin du 17ème siècle. Le livre a été décrit comme un « monument de génie scientifique » et marque une avancée énorme et importante dans la compréhension humaine du monde naturel. 
Copernic interdit : la matière enchevêtrée du décret anti-copernicien de 1616
En ce jour de 1616, la Sacrée Congrégation de l’Index du Vatican a ajouté « De revolutionibus orbium coelestium » de Nicolas Copernic (« Sur les révolutions des sphères célestes ») à sa liste de livres interdits. Publié pour la première fois à Nuremberg en 1543, le livre proposait que la Terre, Mars et d’autres planètes tournent autour du Soleil. Le livre est resté sur la liste des interdits jusqu’en 1758.
Le Vatican interdit le livre de Copernic
En ce jour de 1616, la Sacrée Congrégation de l’Index du Vatican a ajouté « De revolutionibus orbium coelestium » de Nicolas Copernic (« Sur les révolutions des sphères célestes ») à sa liste de livres interdits. Publié pour la première fois à Nuremberg en 1543, le livre proposait que la Terre, Mars et d’autres planètes tournent autour du Soleil. Le rejet du système héliocentrique de Copernic ne s’est pas limité à l’Église catholique. Les rumeurs de ses recherches parvinrent à Martin Luther avant la publication du livre. En 1539, le réformateur protestant a été cité comme disant : « Les gens ont écouté un astrologue parvenu qui s’est efforcé de montrer que la Terre tourne, et non les cieux ou le firmament, le Soleil et la Lune… Cet imbécile souhaite renverser l’ensemble science de l’astronomie; mais l’Écriture sainte nous dit que Josué a ordonné au Soleil de s’arrêter,
https://physicstoday.scitation.org/do/10.1063/pt.5.030911/full/
https://physicstoday.scitation.org/do/10.1063/pt.5.030911/full/