Le cylindre de Cyrus
Cyrus et les anciens médiums
Cyrus II, ou Cyrus le Grand comme on l’appelle généralement, était le fondateur et le genre du puissant empire chaemenien, ou perse. Son père était Cambyse Ier et, selon les historiens grecs, sa mère était une Mandane, fille d’Astyages, roi de Médie. Après 559 av. J.-C., il réunit les différentes tribus perses en une seule nation et entre 553 et 550 av. J.-C. vainquit son grand-père Astyage et prit le contrôle de l’empire médian. En apprenant la chute d’Astyage, Crésus, roi de Lydie en Asie Mineure (Anatolie), agrandit sa domination aux dépens des Mèdes. Cyrus, en tant que successeur du roi médian, marcha contre la Lydie et s’empara de Sardes, la capitale lydienne en 547 av. Les villes grecques ioniennes de la côte de la mer Égée, en tant que vassales du roi lydien, devinrent alors soumises à Cyrus. Alors que la plupart de ces cités-États grecques se sont soumises pacifiquement, plusieurs révoltes ont été réprimées avec une certaine sévérité, faisant ainsi de Cyrus le dirigeant de toute l’Asie Mineure ou de l’Anatolie. Cyrus se tourna ensuite vers l’empire babylonien. Le mécontentement du peuple à l’égard de son dirigeant, Nabonide, a donné à Cyrus un prétexte pour une invasion. La conquête fut rapide, car même les prêtres de Marduk s’étaient éloignés de Nabonide. Babylone, la plus grande ville du monde antique, tomba sans véritable bataille face aux Perses en octobre 539 av.
Cyrus et Israël
La preuve du règne éclairé de Cyrus ressort du dossier contenu dans le cylindre de Cyrus, découvert à Babylone en 1879. En 2010, le British Museum a rapporté que deux fragments d’argile inscrits trouvés à Dailem près de Babylone, qui faisaient partie de sa collection depuis 1881, avaient été identifiés comme faisant partie d’une tablette cunéiforme inscrite avec le même texte que le cylindre de Cyrus. Et en 1985, le Musée du Palais de Pékin acquiert un os de cheval découvert en Chine portant des inscriptions cunéiformes apparemment dérivées du cylindre. Irving Finkel, conservateur en charge du Département du Moyen-Orient du British Museum, a suggéré que le texte du cylindre (ou même le cylindre original lui-même) a été envoyé dans l’Empire perse et à un moment donné a été copié pour faire l’inscription sur l’os.
Au vu de ces paroles, on peut comprendre pourquoi le cylindre de Cyrus pourrait bien être considéré comme la première déclaration mondiale des droits de l’homme. Cyrus est mentionné par son nom environ 22 fois par des auteurs bibliques, dans les livres de 2 Chroniques, Esdras, Isaïe et Daniel. Bien que les Juifs ne soient pas spécifiquement mentionnés sur le cylindre de Cyrus, cela confirme néanmoins ce qui est enregistré dans la Bible : Ainsi parle Cyrus, roi de Perse : Tous les royaumes de la terre, le Seigneur Dieu des cieux me les a donnés. Et il m’a commandé de lui bâtir une maison à Jérusalem, qui est en Juda. Qui est parmi vous de tout son peuple ? Que le Seigneur son Dieu soit avec lui et qu’il monte ! (2 Chroniques 36:23, NKJV). La similitude de cela avec le décret de Cyrus mentionné par Ezra, et qui, selon lui, a également été trouvée, sur ordre de Darius Ier, parmi les archives persanes du palais Achmetha ou Ekbatana (Ezra 1: 2–4; 6: 2–5), révèlent qu’il s’agit d’un enregistrement historique précis de documents officiels. 
Mais il existe plus qu’un simple récit historique de l’interaction de Cyrus avec Israël par les auteurs de la Bible. Les prophéties bibliques ont averti qu’Israël serait déporté en masse vers Babylone, mais elles déclarent également que finalement Babylone serait renversée, leur permettant de retourner à Jérusalem. C’est dans ce contexte que le prophète Isaïe nomme étonnamment Cyrus comme l’instrument pour mener à bien ces événements. Remarquez la prophétie faite environ 100 ans avant la naissance de Cyrus et 150 ans avant sa conquête de Babylone : « C’est ce que dit le Seigneur. de Jérusalem, « Elle sera habitée », des villes de Juda, « Elles seront reconstruites », et de leurs ruines, « Je les restaurerai », qui dit à l’abîme : « Sèche, et je sécherai vers le haut de vos ruisseaux », qui dit de Cyrus : « Il est mon berger et accomplira tout ce que je voudrai ; il dira de Jérusalem : « Qu’elle soit rebâtie », et du temple : « Que ses fondations soient posées » »
« Ainsi parle le Seigneur à son oint, à Cyrus, dont je saisis la droite pour soumettre les nations devant lui et pour dépouiller les rois de leurs armures, pour ouvrir les portes devant lui afin que les portes ne soient pas fermées : j’irai devant vous et j’aplanirai les montagnes ; J’enfoncerai des portes d’airain et j’ouvrirai des barres de fer. Je vous donnerai des trésors cachés, des richesses stockées dans des lieux secrets, afin que vous sachiez que je suis l’Éternel, le Dieu d’Israël, qui vous appelle par votre nom. A cause de Jacob mon serviteur, d’Israël mon élu, je t’appelle par ton nom et te donne un titre honorifique, bien que tu ne me reconnaisses pas. Je suis le Seigneur, et il n’y en a pas d’autre ; en dehors de moi, il n’y a pas de Dieu. Je te fortifierai, bien que tu ne m’aies pas reconnu, afin que depuis le lever du soleil jusqu’au lieu de son coucher, les gens sachent qu’il n’y a personne d’autre que moi. Je suis le Seigneur, et il n’y en a pas d’autre. Je ressusciterai Cyrus dans ma justice : J’aplanirai toutes ses voies. Il rebâtira ma ville et libérera mes exilés, mais sans prix ni récompense, dit le Seigneur tout-puissant »
« Souviens-toi des choses anciennes, celles d’autrefois ; Je suis Dieu, et il n’y en a pas d’autre ; Je suis Dieu, et il n’y a personne comme moi. Je fais connaître la fin depuis le début, depuis les temps anciens, ce qui est encore à venir. Je dis, ‘Mon but tiendra, et je ferai tout ce que je veux.’ De l’est j’invoque un oiseau de proie; d’un pays lointain, un homme pour accomplir mon dessein. Ce que j’ai dit, je le réaliserai ; ce que j’ai projeté, je le ferai »
Cyrus le Grand et la tolérance religieuse en Perse achéménide
«Chaque fois que vous le pouvez, agissez en libérateur. Liberté, dignité, richesse, ces trois éléments constituent ensemble le plus grand bonheur de l’humanité. Si vous léguez les trois à votre peuple, leur amour pour vous ne mourra jamais.»
Vision et motivation
Il promet ensuite la liberté de religion et de culte pour les divers groupes de personnes vivant dans l’empire achéménide. Enfin, le Cylindre accorde la permission à ceux qui ont été transférés à Babylone en tant que prisonniers de guerre de retourner dans leur patrie. L’un des groupes autorisés à rentrer était le peuple juif. L’empereur leur a même donné un soutien financier et politique pour retourner dans leur patrie et reconstruire le Temple de Jérusalem. Pour ces raisons, le cylindre de Cyrus est un document juridique important dans l’histoire qui soutient la liberté religieuse et la tolérance. Le professeur Richard Frye, un expert renommé des études iraniennes et d’Asie centrale, note que «La figure de Cyrus a survécu à travers l’histoire comme plus qu’un grand homme qui a fondé un empire. Il est devenu l’incarnation des grandes qualités attendues d’un souverain dans l’Antiquité, et il a pris des traits héroïques en tant que conquérant tolérant et magnanime ainsi que courageux et audacieux. Sa personnalité, vue par les Grecs, les a influencés ainsi qu’Alexandre le Grand, et, comme la tradition a été transmise par les Romains, peut être considérée comme influençant notre pensée, même maintenant.
Cyrus était très différent des autres rois de son temps dans la manière dont il a choisi de gouverner. Il a adopté la tolérance et le respect des croyances, traditions et coutumes des autres comme fondements de sa politique. Cela lui a valu le respect et l’honneur de tous les peuples sous son règne et a assuré l’intégrité de son empire mondial. Après sa conquête de Babylone, Cyrus s’est présenté comme un libérateur et le successeur légitime du roi vaincu plutôt que comme un conquérant. Il n’a pas forcé les gens sous son règne à changer de religion ou de croyances. Au contraire, en entreprenant des actions qui ont soutenu les populations locales telles que permettre aux Juifs de retourner en Judée, leur patrie, et les aider à reconstruire le Temple de Jérusalem, Cyrus a cherché à établir la stabilité politique, l’ordre et la paix dans son vaste et diversifié empire.«Mes vastes troupes marchaient paisiblement à Babylone, et tout [Sumer] et Akkad n’avaient rien à craindre. J’ai recherché la sécurité de la ville de Babylone et de tous ses sanctuaires. Quant à la population de Babylone […, qui comme sans intention divine] avait enduré un joug non décrété pour elle, j’ai apaisé leur lassitude ; Je les ai libérés de leurs liens.» 
De nombreux chercheurs pensent que les politiques de Cyrus trouvent leurs racines dans les enseignements zoroastriens. On ne peut toutefois ignorer que les considérations politiques ont joué un rôle important dans les choix politiques de Cyrus. L’administration des vastes territoires de l’empire achéménide ainsi que la prévention des rébellions ont obligé Cyrus à poursuivre une stratégie idéologique qui lui a permis de collaborer avec les élites locales. Son désir de le faire est l’une des principales raisons pour lesquelles Cyrus a poursuivi une politique permettant aux coutumes locales de se poursuivre sans perturbation et se présentant comme le gardien de tous les temples et sanctuaires. Maintes et maintes fois, Cyrus a coopté avec succès le clergé et les élites locales et les a incorporés dans sa nouvelle structure dirigeante. Cyrus accorderait aussi l’autonomie politique locale limitée des manières qui lui ont profité. Par exemple,
Lorsque Cyrus le Grand succéda à son père Cambyse Ier, c’était en qualité de souverain du district persan d’Anshan, une importante région élamite de l’ancienne Perse, située dans l’actuelle province occidentale du Fars. Au départ, il n’était pas un souverain totalement indépendant mais devait allégeance au roi de Médie. En 553 avant JC, Cyrus s’est rebellé contre Astyages, le dernier roi médian, avec l’aide de quelques nobles médians. La guerre entre les Perses et les Mèdes s’est terminée en 550 avant JC avec Cyrus assurant une victoire finale sur son ennemi et devenant le roi de Perse. Après la conquête de la Lydie – un ancien royaume de l’ouest de l’Anatolie, dans ce qui est aujourd’hui la Turquie – et de Babylone, l’empire achéménide est devenu un grand empire gouvernant une grande partie de l’Asie. Dans le Cylindre, Cyrus se présente : « Je suis Cyrus, roi de l’univers, le grand roi, le roi puissant, roi de Babylone, roi de Sumer et d’Akkad, roi des quatre parties du monde, fils de Cambyse, le grand roi, roi de la ville d’Anshan, petit-fils de Cyrus, le grand roi, roi de la ville d’Anshan, descendant de Teispes, le grand roi, roi de la ville d’Anshan, semence perpétuelle de la royauté, dont Bel (Marduk) et Nabu aiment le règne, et dont la royauté, à leur joie, ils se préoccupent. »
Certains érudits islamiques tels qu’Abul Kalam Azad, Allamah Tabataba’i et Morteza Motahhari pensent que « Dhul-Qarnayn » dans la sourate Al-Kahf du Coran fait référence à Cyrus le Grand. Cette affirmation est cependant controversée. Le Coran décrit Dhul-Qarnayn comme un souverain juste et divinement choisi : « En vérité, Nous avons établi son pouvoir sur la terre, et Nous lui avons donné les voies et les moyens pour toutes fins. Une (telle) voie qu’il a suivie. »
Cyrus figure également en bonne place dans divers textes historiques. Hérodote, le grand historien grec, écrit que les Iraniens considéraient Cyrus comme « Le Père » parce qu’il était un dirigeant doux qui fournissait à ses sujets toutes les bonnes choses. Xénophon, l’historien et soldat grec, a écrit « Cyropaedia » au début du 4ème siècle avant JC qui raconte la vie et les croyances de Cyrus en tant que dirigeant idéal et tolérant. Il loue Cyrus : « Quel autre homme que Cyrus, après avoir renversé un empire, est jamais mort avec le titre de Père du peuple qu’il avait mis sous son pouvoir ? Car il est clair que c’est un nom pour celui qui donne, plutôt que pour celui qui enlève. La politique de Cyrus de « tolérance remarquable basée sur le respect des individus, des groupes ethniques, des autres religions et des anciens royaumes » était révolutionnaire pour les peuples habitués aux styles de gouvernement impitoyables des empires néo-assyrien et néo-babylonien.
Nabonide, le dernier roi de l’empire babylonien, est mentionné dans les textes historiques comme un tyran qui a négligé les dieux et les rites religieux. Selon le Cylindre, ses mesures irritèrent les dieux de Babylone : « il fit cesser les offrandes quotidiennes ; il [interféra dans les rites et] institua […….] au sein des sanctuaires. Dans son esprit, la crainte révérencielle de Marduk, roi des dieux, prit fin. Il faisait chaque jour encore plus de mal à sa ville ; … son [peuple], il les a tous ruinés par un joug sans relâche. Enlil-des-dieux est devenu extrêmement en colère contre leurs plaintes, et […] leur territoire.» Cyrus se considérait comme choisi par Marduk, le dieu de Babylone, pour sauver la ville : son choix, il prit la main de Cyrus, roi de la ville d’Anshan, et l’appela par son nom. 
En 597 av. J.-C., le roi de Babylone Nabuchodonosor II envahit la Judée, s’empara de Jérusalem et envoya le roi de Juda avec sa famille, ses commandants et ses adjoints comme captifs à Babylone. Après que le roi désigné de Juda s’est rebellé contre Babylone, le roi babylonien a de nouveau attaqué Jérusalem en 586 av. J.-C. L’histoire de l’attaque est relatée dans l’Ancien Testament : les maisons de Jérusalem ; chaque grande maison qu’il a incendiée. Toute l’armée des Chaldéens qui était avec le chef des gardes abattit les murs autour de Jérusalem. Nebuzaradan, le chef des gardes, emmena en exil le reste du peuple resté dans la ville et les déserteurs qui avaient fait défection vers le roi de Babylone, tout le reste de la population. Le peuple juif a beaucoup souffert pendant sa captivité à Babylone. Ils ont été persécutés à la fois par les autorités et par les masses, en particulier lorsqu’ils sont arrivés pour la première fois à Babylone. Quoi qu’il en soit, ils ont conservé leur identité religieuse et leur esprit en tant que peuple et espéraient retourner un jour dans leur patrie.
En 539 av. J.-C., Cyrus attaqua Babylone, vainquit Nabonide et plaça Babylone sous son règne. Les Juifs l’ont accueilli en libérateur. Il a officiellement déclaré la liberté pour les Juifs et leur a permis de retourner dans leur patrie. Selon Ezra, jusqu’à 50 000 Juifs sont retournés en Judée. Cyrus leur a également permis de reconstruire le Temple de Jérusalem et a soutenu sa reconstruction avec les propres finances de l’empire. De plus, il a ordonné que les objets de valeur confisqués par Nabonide soient restitués au peuple juif. L’édit de Cyrus est cité dans Esdras : « Ainsi parle le roi Cyrus de Perse : L’Éternel, le Dieu des cieux, m’a donné tous les royaumes de la terre, et il m’a chargé de lui bâtir une maison à Jérusalem en Juda. Il est maintenant permis à tous ceux d’entre vous qui sont de son peuple – que leur Dieu soit avec eux ! Jérusalem ; et que tous les survivants, en quelque lieu qu’ils résident, soient aidés par le peuple de leur lieu avec de l’argent et de l’or, avec des biens et avec des animaux, en plus des offrandes volontaires pour la maison de Dieu à Jérusalem.
Tous les Juifs de Babylone n’ont pas décidé de retourner en Judée. Beaucoup d’entre eux sont restés en raison de leurs liens personnels et de leurs intérêts commerciaux à Babylone. Sous le règne de Cyrus, ils jouissaient de la liberté de religion et de culte même lorsqu’ils restaient à Babylone. La politique de tolérance religieuse de Cyrus ne se limitait pas au peuple juif de son royaume. Son traitement des Juifs a attiré plus d’attention que son traitement des autres peuples en raison de sa couverture étendue dans les textes historiques et religieux, mais le cylindre de Cyrus ne mentionne aucune religion par son nom et déclare la liberté religieuse pour tous. En dehors de ses politiques religieuses, Cyrus a instauré une administration décentralisée dans son empire. Il a accordé une autonomie et une liberté limitées aux unités administratives appelées satrapies, qui ont été à leur tour subdivisées en sous-unités plus petites. Chacune de ces petites sous-unités était gérée par un gouverneur. Les sous-unités jouissaient également d’indépendance et d’autonomie dans divers domaines, y compris les affaires religieuses.
Message et public
Cyrus le Grand a non seulement établi un système politique sans précédent, mais a également offert au peuple sous son règne un nouveau type de relation avec son souverain : la bienveillance. On se souvient de lui comme d’un dirigeant bienveillant pour la manière dont il a traité les peuples babylonien et juif. La politique de tolérance religieuse de Cyrus, enregistrée dans le cylindre de Cyrus, a permis aux peuples déportés de retourner dans leur pays d’origine et de restaurer leurs sanctuaires. Bien que le Cylindre ne mentionne pas les Juifs par leur nom, les récits bibliques confirment que les Juifs faisaient partie des peuples libérés par Cyrus. Cyrus gouvernait un vaste territoire multiethnique et un sens politique sensé lui imposait de permettre à différentes nations d’adorer leurs propres dieux et de pratiquer leurs propres rites et cérémonies religieux.
Le Cylindre rapporte la décision de Cyrus de permettre aux peuples déportés tels que les Juifs de retourner dans leur patrie : « Akkad, le pays d’Eshnunna, la ville de Zamban, la ville de Meturnu, Der, jusqu’à la frontière du pays de Guti – les sanctuaires de l’autre côté du fleuve Tigre – dont les sanctuaires étaient auparavant devenus délabrés, les dieux qui y vivaient et leur faisaient des sanctuaires permanents. J’ai rassemblé tout leur peuple et les ai ramenés dans leurs colonies, et les dieux du pays de Sumer et d’Akkad que Nabonide – à la fureur du seigneur des dieux – avait amenés à Shuanna, sur l’ordre de Marduk, le grand Seigneur, je les ai rendus sains et saufs dans leurs cellules, dans les sanctuaires qui les rendent heureux. »
Au total, le cylindre de Cyrus contient trois messages distincts et importants : il établit l’égalité raciale, linguistique et religieuse pour tous ; il permet aux captifs de Babylone de retourner dans leur patrie ; et il permet le retour des dieux dans leurs sanctuaires ainsi que la reconstruction des temples détruits. Outre le retour des Juifs en Judée et la reconstruction de leur Temple, le Cylindre a également initié la reconstruction des temples babyloniens, le retour des dieux locaux dans leurs sanctuaires et le retrait des dieux imposés aux populations locales de l’extérieur des sanctuaires locaux. .
Activités de sensibilisation
Le cylindre de Cyrus suit une tradition qui existait en Mésopotamie depuis avant l’époque de la conquête de Babylone par Cyrus. Selon cette tradition, les rois ont commencé leur règne par des déclarations de réforme. Les réformes d’Urukagina, le souverain de Lagash, vers 2350 av. J.-C. et les codes d’Ur-Nammu et d’Hammourabi sont d’autres exemples de cette tradition. Le cylindre a été trouvé lors d’une fouille archéologique à Babylone en Irak en 1879 et est conservé au British Museum depuis. Il est souvent considéré comme le premier document sur les droits de l’homme. Le Cylindre a été traduit dans les six langues officielles de l’ONU, et le régime Pahlavi a offert une réplique du Cylindre à l’ONU en cadeau. Il est exposé au siège des Nations Unies à New York. Les politiques de tolérance, de justice et de liberté religieuse de Cyrus ont influencé de nombreux dirigeants de son vivant et par la suite. Des dirigeants éminents tels qu’Alexandre le Grand, Thomas Jefferson et Benjamin Franklin se sont inspirés de l’histoire de Cyrus telle que racontée dans la « Cyropaedia ». Cambyse II, fils de Cyrus le Grand, a suivi l’exemple de son père après avoir pris le pouvoir et respecté les dieux locaux. , notamment après sa conquête de l’Égypte. De même, Darius le Grand a utilisé la religion comme outil politique pour consolider son pouvoir impérial. Il respectait les dieux de ses satrapies même s’il s’est déclaré adepte d’Ahura Mazda. Des tablettes écrites en langue élamite trouvées à Persépolis montrent que Darius a permis aux adeptes de différentes religions de son territoire d’adorer leurs dieux ancestraux et leur a même fourni des subventions de son trésor. La reconstruction du Temple de Jérusalem fut également achevée la sixième année du règne du roi Darius avec son soutien financier.
Cyrus a également été une source d’inspiration à l’ère moderne. Thomas Jefferson, le troisième président des États-Unis et auteur de la Déclaration d’indépendance américaine, et d’autres fondateurs des États-Unis ont adopté les idées progressistes de Cyrus le Grand des années avant la découverte du cylindre de Cyrus. Jefferson possédait deux exemplaires de la «Cyropédie», et elle l’a tellement influencé qu’il a conseillé à son petit-fils de la lire ; [53] cela montre à quel point l’exemple de Cyrus était important pour les rédacteurs de la Constitution américaine. Selon John Curtis, le conservateur de l’exposition du British Museum, « [l]e Cyrus Cylindre et les objets associés représentent un nouveau départ pour l’ancien Proche-Orient… [l]’idée de la liberté de religion a séduit les fondateurs des États-Unis, qui a été colonisée à l’origine, en partie,
Le cylindre de Cyrus
Le cylindre de Cyrus est un document délivré par Cyrus le Grand, composé d’un cylindre d’argile inscrit en écriture cunéiforme akkadienne. Le cylindre a été créé en 539 avant notre ère, sûrement sur ordre de Cyrus le Grand, lorsqu’il a pris Babylone à Nabonide, mettant fin à l’empire néo-babylonien. Ce document est considéré comme de la propagande, louant le souverain achéménide Cyrus et traitant Nabonide comme un roi impie et mauvais.
Le texte peut être divisé en deux parties :
**Les lignes 1 à 18 racontent une histoire des actes de Cyrus à la troisième personne : le document parle de Nabonide, le dernier roi babylonien, qui aurait interdit le culte de Marduk, entre autres, et aurait opprimé ses sujets. Par conséquent, les sujets ont porté plainte auprès des dieux et Marduk a trouvé Cyrus afin de faire de lui le maître du monde. Tous les habitants de son nouvel empire étaient très heureux de le voir comme leur nouveau roi.
**Dans la deuxième partie, Cyrus parle à la première personne. Il commence par ses titres et continue en disant qu’il s’occupait du culte de Marduk à Babylone, et qu’il leur avait «permis de se reposer de leur épuisement, de leur servitude». Il raconte aussi que beaucoup de rois lui apportent des prélèvements, et qu’il a restauré les cultes dans tous les anciens royaumes qui font maintenant partie du sien, et qu’il a libéré les anciens déportés.
Différentes interprétations de ce document peuvent et ont été faites :
**Autrefois, certains historiens spécialisés prenaient le texte comme un témoignage proche de la réalité, mais aujourd’hui cette interprétation est le plus souvent hors d’usage.
**D’autres voient dans ce document la confirmation de la Bible dans son historicité, avec Marduk assimilé à Yahweh. Dans la Bible, Cyrus est présenté comme l’objet de Yahweh, et Yahweh lui donne le pouvoir de créer son royaume et la volonté de libérer les Juifs captifs et de les aider à reconstruire leur temple. Le cylindre montre Cyrus disant : « les dieux qui y habitaient, je suis retourné dans leur maison et je les ai laissés emménager dans une demeure éternelle. J’ai rassemblé tous leurs gens et les ai ramenés chez eux » ce qui pourrait confirmer la libération des Juifs captifs, même si ceux-ci ne sont pas nommés dans le texte. Une chose est claire : Cyrus a choisi de montrer qu’il a un Dieu puissant à ses côtés, Marduk, qui lui donne la légitimité
Pour renverser Nabonide et conquérir son empire.
**De nombreux historiens s’accordent aujourd’hui pour dire que ce document est de la propagande, dans laquelle Nabonide est dépeint comme pire qu’il ne l’était, utilisant la colère des cultistes de Marduk contre le dernier roi babylonien pour cette fausse représentation.
**Une théorie actuelle récente consiste à comprendre le cylindre de Cyrus comme la première charte des droits de l’homme. Cette interprétation a commencé quand, en 1971 CE à l’occasion du 2500e anniversaire de la monarchie perse, le Shah Mohammed Reza Pahlavi a fait de Cyrus le Grand une figure clé de l’idéologie gouvernementale, afin d’établir une légitimité préislamique de son gouvernement. La même année, sa dynastie offre une réplique du cylindre de Cyrus aux Nations unies, avec une « traduction » anglaise largement tronquée et manipulée afin de montrer que Cyrus a fait la première charte des droits de l’homme.
Le problème est que cette dernière traduction est largement diffusée par l’ONU et sur le web, contribuant à cette idée, alors que parler de droits de l’homme ou de charte est un anachronisme. En fait, Cyrus avait effectivement fait une politique de tolérance sur certains points mineurs, notamment en ce qui concerne les cultes, et cette politique a été poursuivie par ses successeurs plus de 200 ans plus tard. Mais prendre « (…) trouver le repos (…) de leur servitude (…) » comme une abolition de l’esclavage, par exemple, est un anachronisme total, comme le prouve l’existence de multiples sortes d’esclaves sous la domination achéménide. Il faut sûrement comprendre ces politiques de tolérance davantage comme un moyen d’assimiler rapidement de nouveaux sujets dans son empire, afin d’y avoir le moins d’ennuis possible.
https://brewminate.com/cyrus-the-great-and-religious-tolerance-in-achaemenid-persia/
https://www.hopechannel.com/au/read/cyrus-and-the-ancient-psychics
https://www.worldhistory.org/article/166/the-cyrus-cylinder/