L’Assemblée constituante de France et les colons avaient trop peur du changement pour accorder ces droits aux hommes et aux femmes de couleur. . Pour une chose, l’exploitation des esclaves à des fins lucratives était une activité lucrative. « Tout à coup cette société demande l’abolition de la traite négrière, c’est-à-dire que les profits qui peuvent en résulter pour le commerce français soient transférés à des étrangers. Le 3 novembre 1791, les députés représentant l’Assemblée nationale dans l’île de Saint-Domingue déclarent : « La Société, disent les députés, s’empare de la Déclaration des droits de l’homme : cette œuvre immortelle, bienfaisante pour les hommes éclairés, mais inapplicable, et par conséquent dangereux pour nos règlements, ils les envoient à profusion dans nos Colonies. » Selon la législation française révolutionnaire, les esclaves auraient dû être libres. Néanmoins, la peur et le profit les lièrent momentanément à une activité lucrative. La révolution était la seule alternative.
Les écrits des Amis des Noirs, annoncent ouvertement, que la liberté des Nègres est proclamée par la Déclaration des Droits. » Ils sont également mentionnés dans un discours de 1792 : « Après ce récit de faits authentiques et incontestables, est-il difficile de faire remonter les causes de l’Insurrection ? Sont à imputer ? » Ces idées et documents révolutionnaires se sont répandus à travers les gangs noirs dans les plantations et ont contribué à unifier les thèmes de la résistance à Saint-Domingue. Les propriétaires de plantations de canne à sucre pro-esclavagistes discutaient de différentes idées de liberté et d’égalité dérivées des nouvelles pensées révolutionnaires françaises. Les Noirs ont entendu ces discussions perpétuelles et ont formulé leurs propres opinions. Bientôt, les propriétaires de plantations furent directement défiés par des esclaves qui pensaient qu’eux aussi méritaient la liberté, l’égalité et la fraternité. 
Le planteur jamaïcain Bryan Edwards, un observateur de première main des événements de 1791, déclare que les esclaves qui ont résisté n’étaient pas organisés et venaient d’Afrique. » Il est en effet vrai que des rébellions nègres ont jusqu’ici surgi dans cette île et dans d’autres îles des Antilles, auxquelles aucune cause excitante n’a contribué : – mais il est également certain que ces rébellions ont toujours pris naissance parmi les nègres nouvellement importés uniquement dont beaucoup avaient probablement vécu dans un état de liberté en Afrique, et avaient été frauduleusement, ou de force, vendus en esclavage par leurs chefs. Que des cas de ce genre se produisent parfois dans le commerce des esclaves, je n’ose pas le contester, et je admettre que la révolte et l’insurrection en sont les conséquences naturelles. » :max_bytes(150000):strip_icc()/GettyImages-517432250-8ca5b13fd04e4cc8926dfdf8902cc367.jpg)
Ce récit, écrit par un planteur blanc, soutient que la résistance est venue des esclaves nouvellement arrivés, pas des injustices écrasantes ressenties par tous les Noirs. Les esclaves nouvellement arrivés ont participé à l’insurrection, mais la résistance et les idées révolutionnaires étaient cachées dans l’âme des civilisations qui ont péri. Une langue créole et la religion du vaudou se sont construites sur les religions caribéennes et les rassemblements dans la Caraïbe. Celles-ci ont réuni des groupes ethniques divisés dans une nouvelle unité. Ce sont les outils de l’organisation. Boukman, prêtre marron et vaudou dirigea une réunion, en créole, des chefs pour sceller leurs idées en août 1791. « Là, Boukman donna les dernières instructions et, après les incantations vaudou et la succion du sang d’un cochon coincé, il a stimulé ses fidèles par une prière prononcée en créole, qui, comme tant de choses prononcées en de telles occasions, est restée. » Environ une semaine plus tard, le premier soulèvement des masses noires a eu lieu.
Les esclaves avaient entendu parler de la Révolution française et organisaient des réunions pour discuter de leurs droits. James écrit : « Dès octobre 1789, à Fort Dauphin, l’un des futurs centres de l’insurrection de Saint-Domingue, les esclaves s’agitaient et tenaient des réunions de masse dans les forêts la nuit. Dans les plantations isolées, il y avait des mouvements. Tous étaient réprimés dans le sang. . La littérature révolutionnaire circulait parmi eux. De plus, certains soldats français arrivant à Saint-Domingue ont porté le sentiment révolutionnaire aux noirs. « En mars 1791,… les soldats français, en débarquant à Port-au-Prince, avaient embrassé fraternellement tous les mulâtres et tous les nègres, leur disant que l’Assemblée de France avait déclaré tous les hommes libres et égaux. Port-au-Prince, les nègres prenaient des armes et se révoltaient. »
Une organisation de rebelles noirs est apparue autour de l’île de Saint-Domingue après le déclenchement d’août 1791. Des gangs de rebelles travaillant dans les plantations de canne à sucre se sont organisés en camps de révolutionnaires. Les travailleurs opprimés ont maintenant uni leurs forces et se sont organisés en soldats. « Les esclaves travaillaient la terre et, comme partout les paysans révolutionnaires, ils visaient à l’extermination de leurs oppresseurs. Mais travaillant et vivant ensemble par centaines dans les immenses sucreries qui couvraient la plaine du Nord, ils étaient plus proches d’un prolétariat moderne que n’importe quel groupe de travailleurs existant à l’époque. Au fur et à mesure des progrès, des camps ont été installés. « Les révoltés ont suivi le même plan ; ils ont établi des camps dans tous les quartiers qu’ils avaient ravagés. »
La résistance a imprégné le cœur des Noirs et a été récapitulée et représentée par quelques chefs esclavagistes. Les intérêts des esclaves sont devenus des objectifs stratégiques entre les mains des dirigeants. Des hommes comme Toussaint, François, Biassou, Macaya, Dessalines et Christophe avaient l’abolition en tête et jouaient des rôles de diplomates ainsi que de chefs militaires. Toussaint était trop prudente pour faire confiance à la politique française, « … Parce que la Révolution française, étant encore entre les mains des libéraux et des modérés, était clairement déterminée à ramener les noirs à l’ancien esclavage. » La méfiance de Toussaint à l’égard de la politique a peut-être été un outil politique pour gagner le soutien des Noirs. « En politique, tous les termes abstraits cachent la trahison. L’objectif constant de Toussaint dans toute allégeance était l’abolition complète de l’esclavage. Alors que des dirigeants tels que Jean-François et Biassou se sont dissous, de nombreux rebelles ont rejoint Toussaint en 1794. En 1800, Toussaint était commandante en chef de toutes les forces françaises sur l’île et travaillait pour sécuriser le port de Saint-Domingue. Il a mis en place une économie orientée vers l’exportation et a imposé une dictature militaire sur l’île. Avant la trahison, Toussaint avait établi son autonomie, dirigé toutes les forces françaises, accablé Napoléon de chagrin et aidé à organiser une révolution des esclaves.
La brutalité des propriétaires de plantations blancs envers leurs esclaves a abouti à un profond sentiment d’angoisse et de résistance chez les opprimés. L’organisation des esclaves a commencé avant toute idée révolutionnaire française, à travers la religion, la langue et les rassemblements de masse dans les bois. Après l’adoption de la législation révolutionnaire française, elle a créé une opportunité d’abolir l’esclavage à Saint-Domingue. Les dirigeants de la Révolution haïtienne ont compris que les Blancs étaient maintenant divisés et confus, et ont organisé une révolution. Il y avait un objectif – l’abolition complète de l’esclavage, et pour atteindre cet objectif, ces hommes et ces femmes étaient prêts à défier la nation la plus puissante à l’époque et ont gagné.
La Révolution haïtienne : les Africains asservis qui se sont soulevés contre la France 
De 1791 à 1804, l’île caribéenne d’Hispaniola a brûlé et convulsé alors que les Africains réduits en esclavage se levaient en rébellion après rébellion – émergeant finalement comme Haïti indépendant. Hakim Adi examine comment la première révolution réussie des esclaves s’est produite
Dans la nuit du dimanche 14 août 1791, 200 Africains réduits en esclavage – représentants d’une centaine de plantations de la colonie française de Saint-Domingue, sur l’île antillaise d’Hispaniola – se réunissent pour discuter de plans de révolution. Pleinement conscients de la révolution en France et de l’instabilité qu’elle avait provoquée au sein de la colonie, ils se sont réunis pour décider de la date d’un soulèvement où ils se libéreraient et mettraient fin à tout le système esclavagiste. Une fois une date convenue, ils ont organisé une cérémonie religieuse vaudou, sur fond de violent orage. Les détails de cet événement varient, mais la plupart enregistrent la présence de Dutty Boukman, l’un des premiers dirigeants de la révolution, qui a dit aux personnes présentes « d’écouter la voix de la liberté qui parle dans le cœur de nous tous ».
La révolution à Saint-Domingue débute dans la nuit du 22 août 1791 par l’incendie des plantations et l’assassinat de la plantocratie détestée. Les Africains réduits en esclavage d’un domaine se joignaient à ceux des plantations voisines, s’armant de toutes les armes qu’ils pouvaient trouver. En l’espace d’un mois, le soulèvement était le plus important jamais organisé sur le continent nord-américain, impliquant plus de 100 000 Africains réduits en esclavage. Un millier de plantations ont été incendiées et plus d’un millier d’Européens ont perdu la vie. La révolution durera les 13 années suivantes.
Saint-Domingue, sur la partie ouest d’Hispaniola, avait été cédée à la France par l’Espagne en 1697. À la fin du XVIIIe siècle, elle était connue sous le nom de «Perle des Antilles», étant la plus riche de toutes les colonies des Caraïbes, produisant environ la moitié du sucre et du café dans le monde et représentant 40 % du commerce extérieur de la France.
Quelque 60 % de ces Africains étaient originaires des régions d’Angola et de Kongo, mais ils comprenaient également de nombreux Yoruba, Igbo et Fon. Dans n’importe quelle plantation, il peut y avoir eu au moins 20 langues africaines parlées. Ceux-ci ont contribué à une nouvelle langue de communication kreyòl commune, tandis que diverses cultures africaines se sont développées dans la croyance spirituelle commune connue sous le nom de vodou. Saint-Domingue avait régulièrement connu des résistances à l’esclavage, voire des rébellions d’esclaves, entraînant l’existence de communautés marronnes d’esclaves libérés qui participèrent également à la révolution.
Revendications de droits
Saint-Domingue était inhabituel car il comptait non seulement une importante population d’Africains réduits en esclavage, mais aussi une population importante et diversifiée d’environ 30 000 Français. Certains étaient mécontents du contrôle royal de la colonie et avaient des espoirs d’indépendance vis-à-vis de la France ; il y avait aussi des divisions entre les riches propriétaires et les colons plus pauvres.
Peut-être plus important encore, la colonie comptait une population importante et rebelle de «personnes libres de couleur» – ceux qui n’étaient ni des Européens ni des Africains réduits en esclavage – qui comptait quelque 30 000 personnes et était plus nombreuse que les Européens dans deux des trois provinces de la colonie. Ces affranchis comprenaient les anciens esclaves, mais aussi les enfants de riches Européens et les femmes de couleur esclaves ou libres.
Les plus riches parmi les affranchis possédaient environ un quart de toutes les terres et un tiers de tous les esclaves de la colonie. Plusieurs avaient également servi dans la lutte militaire pour l’indépendance des colonies américaines. Cependant, ils étaient toujours discriminés, interdits d’accès à la fonction publique et à une carrière professionnelle, même de porter certains vêtements et de monter dans des calèches. Plus important encore, certains avaient également des liens étroits avec le mouvement abolitionniste émergent en France, qui condamnait l’esclavage, ainsi qu’avec les idées de liberté et d’égalité des Lumières ; ils commençaient à revendiquer leurs droits.
À certains égards, Saint-Domingue était une poudrière qui n’attendait qu’une étincelle. L’allumage a été fourni par le déclenchement de la révolution en France en 1789. La chute de la monarchie française a entraîné une plus grande instabilité dans la colonie, des revendications d’indépendance et, de la part des affranchis, des revendications d’égalité. En 1790, les revendications de ces derniers étant refusées, une rébellion s’organise qui est violemment réprimée, son chef Vincent Ogé torturé et exécuté.C’est dans cette situation instable que les Africains asservis eux-mêmes se révoltent en août 1791, tandis que les affranchis organisent une autre rébellion réclamant les mêmes droits que la population blanche.
Ces rébellions se sont propagées rapidement, car de nombreux Africains avaient une vaste expérience militaire, tout comme de nombreux affranchis. La majorité des esclaves libérés ont repris les plantations et ont commencé à s’établir en tant que paysans cultivant leur propre nourriture et d’autres cultures. En septembre 1792, pour tenter de rétablir l’ordre, une armée de 6 000 hommes est envoyée à Saint-Domingue par le gouvernement français, dirigé par Léger-Félicité Sonthonax.
Initialement, Sonthonax s’est allié principalement avec les affranchis afin de réprimer la révolution. Cependant, sa mission fut rendue encore plus difficile lorsque – en 1793 – certaines troupes françaises se mutinèrent, et que l’Angleterre et l’Espagne déclarèrent la guerre à la France révolutionnaire et envoyèrent des troupes pour envahir Saint-Domingue. Pour rétablir l’ordre, Sonthonax a été contraint de publier un décret abolissant l’esclavage, en août 1793 – d’abord publié dans le nord, puis appliqué dans toute la colonie. Pendant ce temps, tous ceux qui luttaient pour un avenir à Saint-Domingue et même pour la préservation du système de plantation – Français, Espagnols, Britanniques et affranchis – devaient recruter des armées d’esclaves insurrectionnels.
C’est dans cette période de confusion et de conflit que Toussaint Louverture s’impose comme le principal chef de la révolution.
Il rejoint les Français en 1794, mais a déjà son propre objectif : continuer à faire avancer les intérêts des esclaves tout en professant sa loyauté envers la France.
Toussaint Louverture : qui était l’homme qui a mené la révolution ?
Toussaint Bréda est né esclave à Saint-Domingue, mais est devenu affranchi et peut-être même petit esclavagiste. Il était alphabétisé et avait déjà bien plus de 40 ans en 1791, lorsqu’il a peut-être été impliqué dans la planification initiale de la révolution. Initialement commandant militaire, il a combattu pour les Espagnols, remportant des victoires militaires contre les Français et dirigeant les affranchis. En 1793, il adopte le nom de Louverture (littéralement, «l’ouverture»). Grand stratège militaire, il changea d’allégeance en 1794 et, du fait de ses victoires militaires, le gouvernement français le nomma général. En 1796, il est nommé sous-gouverneur et commandant en chef de l’armée française à Saint-Domingue, composée principalement de troupes africaines. À partir de 1797, il est effectivement le principal chef politique à Saint-Domingue, et en 1801 se déclare gouverneur général à vie, mais est considéré comme une menace majeure par Napoléon Bonaparte. Trompé et arrêté par la force d’invasion française en 1802, Louverture fut déporté et mourut à l’isolement dans une prison française le 7 avril 1803. Sa vie fut célébrée dans le poème de William Wordsworth À Toussaint Louverture et dans Buonaparte de l’abolitionniste James Stephen aux Antilles : Ou, l’histoire de Toussaint Louverture, le héros africain.
La colère de Napoléon
La position puissante de Louverture et la quasi-indépendance de la colonie furent combattues par Napoléon Bonaparte , qui avait pris le pouvoir en France en 1799. En 1802, Napoléon lança une nouvelle invasion de Saint-Domingue, qui inaugura la partie la plus violente de la révolution. Au départ, les Français ont tenté de reprendre le contrôle de Saint-Domingue sans conflit majeur, principalement par tromperie, mais avec une armée d’invasion de 20 000 hommes. Plusieurs des principaux généraux de Louverture furent persuadés de se rendre et Louverture lui-même fut finalement pris au piège par les Français, arrêté et déporté en France où il mourut en prison en 1803. Il aurait dit aux Français : « En me renversant, vous n’avez abattu que le tronc de l’Arbre de la Liberté. Il renaîtra par les racines car elles sont nombreuses et profondes.
L’Amérique vengée
Au moment de la mort de Louverture, l’armée française avait déjà perdu 8 000 hommes à cause de la guerre et de la maladie. La résistance à l’invasion s’est poursuivie, y compris celle inspirée par l’héroïne révolutionnaire Sanité Bélair – qui a encouragé son mari le général Bélair à diriger ses troupes contre les Français mais a été trahie, arrêtée et exécutée (tout comme son mari).
Le gouvernement de Napoléon provoqua alors une résistance encore plus grande avec de nouvelles lois rétablissant l’esclavage dans toutes les colonies françaises et empêchant toute personne de couleur d’entrer en France. Un à un, les généraux de Louverture et leurs armées d’anciens esclaves rejoignirent la résistance, qui comprenait désormais les affranchis.
Pour la première fois la résistance s’unit, sous la conduite de Jean-Jacques Dessalines, lui-même ancien esclave, dans le but de chasser complètement les Français de Saint-Domingue. Bien que la force d’invasion ait commis plusieurs atrocités au cours de cette période, ce qui a provoqué des représailles de Dessalines, elle n’a pas été en mesure de maintenir l’occupation de Saint-Domingue et, le 18 novembre 1803, les forces révolutionnaires ont vaincu l’armée française à la bataille de Vertières, conduisant à reddition définitive des envahisseurs. Les Saint-Domingueurs avaient vaincu les trois principales armées d’Europe et s’étaient enfin libérés de l’esclavage et du racisme.
Le 1er janvier 1804, Dessalines annonce la création de la nouvelle république d’Haïti, du nom du nom taïno d’Hispaniola, déclarant : « J’ai donné aux cannibales français sang pour sang, j’ai vengé l’Amérique ».
https://scholar.library.miami.edu/slaves/san_domingo_revolution/individual_essay/jason.html