Edward Hall, expert en communication non verbale
Edward C. Hall et son énorme effet sur l’anthropologie et la science de la proxémie
Edward T. Hall, anthropologue américain (présentateur d’Anthropologie de l’espace)
Edward T.Hallétait un anthropologue qui a beaucoup voyagé et dont le travail de terrain l’a emmené partout dans le monde, des cultures Pueblo du sud-ouest américain à l’Europe et au Moyen-Orient. En tant que directeur du programme de formation Point Four du Département d’État dans les années 1950, la mission du Dr Hall était d’enseigner aux techniciens et administrateurs à destination de l’étranger comment communiquer efficacement au-delà des frontières culturelles. Il a été consultant auprès d’architectes sur les facteurs humains dans la conception et auprès d’agences commerciales et gouvernementales dans le domaine des relations interculturelles, et a enseigné à l’Université de Denver, au Bennington College, à la Washington School of Psychiatry, à la Harvard Business School, à l’Illinois Institute. de technologie et Northwestern University. Le Dr Hall est né à Webster Groves, Missouri. Il a obtenu un diplôme AB de l’Université de Denver et une maîtrise de l’Université de l’Arizona et un doctorat en anthropologie de l’Université de Columbia. Il a vécu à Santa Fe, au Nouveau-Mexique, jusqu’à sa mort en 2009.
Edward C. Hall et son énorme effet sur l’anthropologie et la science de la proxémie
Au cours des cent cinquante dernières années, de nombreux anthropologues éminents ont acquis une notoriété pour leurs contributions significatives au domaine de l’anthropologie et à nos connaissances sur la culture humaine. Edward Hall maintient une distinction interdisciplinaire en tant qu’écrivain qui a pu rendre plus faciles à comprendre les sphères complexes de contacts et de conflits interculturels humains pour les lecteurs non universitaires. Au cours de sa vie, de 1914 à 2009, il a pu combiner la méthode anthropologique avec l’expérience linguistique et réelle d’une manière qui a aidé les entités commerciales et gouvernementales à atténuer les conflits dans des situations interculturelles.
Jeunesse et carrière : Au début de sa vie à Webster Groves, dans le Missouri, Edward Hall a observé une variété de styles de communication interpersonnelle qui encadreront plus tard sa vie de manière intéressante. Ses parents ont eu un mariage tumultueux puisque sa mère et son père avaient des personnalités si différentes. Dans son autobiographie, Hall a décrit son père comme « énergique, imaginatif et curieux » avec une « ambition et une grandeur » qui l’ont souvent conduit à des cycles de succès et d’échecs qui ont duré toute sa vie.
Malgré ces réalisations à l’âge adulte, Hall attribue également à sa mère son exposition à la littérature et aux mythes d’autres cultures du monde. Il déclare que «ce qui nous a finalement liés les uns aux autres, c’est notre implication dans des mythes de toutes sortes: japonais, nordique, anglo-saxon, amérindien, esquimau, noir américain, moyen-oriental, allemand, français et américain. C’était une alimentation riche et variée dont je ne me lasse jamais et qui m’a imprégné d’une fascination pour l’incroyable diversité de l’humanité » .
À l’âge de onze ans en 1927, il apprend que ses parents divorcent. Sa mère a quitté son père pour une vie plus adaptée à elle avec un sculpteur emmenant sa plus jeune sœur avec elle. Immédiatement après ces événements traumatisants, son père a décidé de l’envoyer en internat au Los Alamos Ranch. Le reste de l’éducation primaire d’Edward Hall a été conclu loin de sa famille. Après une combinaison de Los Alamos Ranch School, The Aspen Ranch School et Santa Fe High School Hall, l’amour de l’apprentissage et l’affinité pour l’éducation ont émergé. Là-bas, il a pu observer différentes expressions culturelles et personnalités. À Santa Fe, il a également été formé par des artistes et des mécaniciens, ce qui a eu un grand effet sur son appréciation et ses compétences.
Après avoir obtenu son diplôme précoce du lycée de Santa Fe à 16 ans, Hall a passé un an à faire du collage à Pomona, dans le sud de la Californie. L’année s’est avérée une expérience insatisfaisante pour lui et en 1931, il a décidé d’accepter une invitation à voyager avec sa mère et son mari Heinz en Europe. Ils sont restés principalement à Paris mais ont également voyagé pour voir la famille de Heinz en Allemagne pendant quelques semaines où les impressions laissées par les comparaisons entre les deux cultures deviendraient un élément constitutif de ses recherches culturelles ultérieures. Lorsque sa mère et Heinz sont retournés aux États-Unis après avoir entendu parler de la maladie de sa sœur, Hall est resté étudier à l’Alliance Françoise jusqu’à ce qu’une maladie liée à l’asthme et la solitude le ramènent aux États-Unis. Sentant qu’il était temps pour un grand changement, Hall a alors décidé de choisir l’Université du Colorado à Boulder pour son retour à l’université. Il y découvrirait « quelque chose de vivant à étudier » .
Découverte de l’Anthropologie
À l’Université du Colorado à Boulder Hall inscrit dans sa première classe d’anthropologie. L’impression a été forte et immédiate, Hall écrivant qu’« une seule exposition a suffi. Je ne savais même pas que l’anthropologie existait et pourtant c’était là ce que je cherchais et que j’avais même étudié à ma manière amateur toute ma vie. À partir de ce moment-là, il n’y avait plus rien d’autre qui pouvait me retenir comme l’a fait l’anthropologie » (Hall, 1992 : 73). Tout au long de sa jeunesse, il avait remarqué à quel point les personnes de différents endroits et cultures différaient également. Dans sa découverte de l’anthropologie, ces observations abstraites pourraient enfin commencer à se cristalliser dans une carrière d’étude.
Au cours de ses deux premières années, l’étude anthropologique de Hall se concentrera sur l’archéologie avec une étude de la céramique de vaisselle en retrait de la culture Pueblo III. Au cours des 11 années suivantes, chaque fois qu’il revenait à ses activités éducatives, il revenait à son étude de ces récipients dentelés. En raison de cette concentration et de son séjour dans le sud-ouest américain pendant sa jeunesse, alors qu’il était dans sa deuxième année, Edward Hall a reçu une offre d’emploi pour un poste pour travailler dans les réserves indiennes du chef du nouveau bureau des Affaires indiennes, John Collier.
Ce travail allait devenir le tournant majeur de sa vie. « J’apprendrais de première main l’un des problèmes les plus importants du monde : les relations interculturelles. Je ferais également l’expérience des coulisses politiques quotidiennes du gouvernement » (Hall, 1992 : 76). L’expérience d’observer et d’apprendre les styles de communication de groupes aussi différents que les Navajos, les Hopi, les employés du gouvernement des Affaires indiennes et les commerçants qui travaillent dans les postes de traite a créé une riche source de connaissances. Ces observations deviendront utilisées comme exemples dans ses publications majeures ultérieures et serviront de base au livre de 1994 : À l’ouest des années trente : découvertes parmi les Navajo et les Hopi.
Le travail de Hall dans la gestion des équipes amérindiennes dans la construction de barrages et de routes pour le programme Indian Emergency Conservation Work (ou IECW) durera de 1932 à 1935. Grâce à ses deux années de recherche anthropologique dans le Colorado et à l’aide du commerçant à succès Lorenzo Hubbell, Hall a réussi à naviguer dans les différences interculturelles de ces différents groupes. Dans son autobiographie, Hall observe : « Les Indiens disent que l’homme blanc souffre d’une maladie du temps ; il est toujours pressé » (Hall, 1994 : 123). En prenant conscience des différences subtiles entre les cultures avec lesquelles il travaillait, en particulier leurs méthodes culturelles individualisées pour faire avancer les choses, il a appris les nuances de la façon de travailler avec et entre chaque groupe. Après plusieurs débuts difficiles, et avec les conseils d’un guide Navajo, Sam Yazzie, et la réalisation que les méthodes logiques occidentales n’allaient pas être efficaces ont finalement conduit au développement de méthodes individualisées pour travailler avec chaque groupe.
Il a appris que la manière dont il arrivait et parlait aux Navajo importait beaucoup, ainsi que leur propre perception du temps. Pour les Hopi, il a dû développer un ensemble de méthodes entièrement différent. Là où les Navajos étaient abstraits et pouvaient être persuadés de la même manière, la vision du monde Hopi était très concrète avec une relation passée compliquée avec le monde occidental. En faisant travailler tous ces groupes ensemble, Hall a également pris en compte la perspective du gouvernement occidental selon laquelle les bureaux du service indien eux-mêmes faisaient son travail avec le service indien et s’exerçaient à gérer les traductions culturelles à trois. En fin de compte, en tenant compte des perspectives différentes dans le contexte de chaque groupe culturel, les routines des prochaines phases de sa carrière, de sa vie et de ses études prendraient forme. Au cours de cette partie de sa carrière, le temps qu’il a passé à trouver les meilleures façons de s’engager dans la gestion du temps avec différentes cultures deviendrait des exemples réguliers et contribuerait fortement à son développement des concepts de mesure du temps formel, informel et technique décrits en détail dans son premier livre publié deux décennies plus tard.
Entre 1936 et 1942, avec un certain chevauchement pendant son séjour à l’IECW, Edward Hall est retourné à l’école plusieurs fois, obtenant son B.A. de l’Université de Denver, sa maîtrise de l’Université de l’Arizona et enfin son doctorat. de Columbia (tous en anthropologie).
Communication interculturelle dans l’armée et le milieu universitaire
Edward Hall s’est porté volontaire pour servir dans l’armée en 1942 pendant la Seconde Guerre mondiale, où il a vécu de nombreuses autres leçons de vie en communication interculturelle. Ici, il a appris qu’il y avait de multiples interprétations de la façon dont les choses sont faites qui devaient être contournées et manipulées pour réussir et sauver des vies dans le processus. Il a qualifié cela de trouver «l’armée dans l’armée» (Hall, 1992: 150) avec un code de comportement et des processus informels qui ont été adoptés et compris par ceux qui ont un rang permanent alors que tout était défini dans les processus bureaucratiques formels ou techniques. de l’armée civile dans son ensemble.
Depuis qu’il a fini par fréquenter l’école des candidats officiers et est devenu ingénieur dans un régiment noir au Texas avant de partir outre-mer, Hall a également été exposé à un autre ensemble de codes, de modèles ou de compréhensions de la culture. Il a constaté que les différences d’éducation et d’expérience entre les soldats blancs et les soldats noirs rendaient nécessaire de préparer un type différent de préparation ou d’orientation pour le déploiement. Lors de la campagne de Normandie en Europe, il est venu diriger le régiment en étant incité à devenir adjoint au régiment.
Après 5 campagnes en Europe, son régiment a été transféré sur le théâtre asiatique aux Philippines où un autre groupe culturel a été ajouté au mélange avec la culture de l’armée civile, la culture de l’armée professionnelle et la culture afro-américaine, toutes équilibrées pendant son service. En plus des effets du mélange de différentes cultures, Hall a commenté l’effet de différents commandants avec le contraste entre la campagne européenne d’Eisenhower et la campagne asiatique de MacArthur. Il a précisé qu’Eisenhower n’aurait jamais permis les indignités que ses troupes afro-américaines ont subies sur le théâtre asiatique.
Au cours des 4 années qu’Edward Hall a passées dans l’armée avec ces nombreuses arènes, il est devenu plus complètement convaincu que jamais que différentes cultures avaient de nombreuses manières réelles, différentes et toutes vraiment valables d’agir et d’interagir.À la fin du temps d’Edward Hall avec l’armée, il est retourné à l’Université de Columbia pour étudier la sociologie tout en cherchant du travail en anthropologie. Il a eu l’occasion de participer et d’apprendre d’un séminaire hebdomadaire auquel participaient Abram Kardiner, Ruth Benedict, Clyde Kluckhohn, Margaret Mead et Ralph Linton. Kardiner a eu un grand impact sur la théorie et la recherche culturelle pour Hall puisqu’en tant que psychanalyste, il a donné des conférences sur la fusion de la théorie culturelle avec la théorie psychanalytique. Cet impact de la théorie psychanalytique a influencé et impacté les recherches de Hall pour le reste de sa carrière.
En 1946, Hall accepta un mandat de trois mois en tant que consultant culturel pour la marine, recherchant l’organisation et la gestion des îles Turques en Micronésie après la guerre. Dans les îles Truk, Hall remarqua une fois de plus les modèles distincts et la variété des codes culturels et des contrastes qu’il avait observés dans son travail avec les peuples Pueblo et pendant qu’il était dans l’armée. Malheureusement, ses recherches n’ont pas été utilisées par la marine dans une affaire qui a aidé à l’administration en raison des mêmes problèmes culturels militaires bureaucratiques qu’il avait notés pendant la guerre. À la fin de cette période de recherche, Edward Hall est retourné à Honolulu pour transcrire ses notes de terrain, ce qui l’a finalement amené à rencontrer également sa future épouse. Mildred Ellis Reed a été embauchée pour aider Hall à transcrire et à organiser ses notes de terrain des Turcs avant son retour à Denver et finalement le partenariat s’est transformé en mariage avec son retour avec lui. Elle était diplômée du Barnard College avec un diplôme en anthropologie et en sociologie et continuerait à co-publier avec Hall pour plusieurs de ses publications ultérieures. L’enseignement, la vie de famille et la recherche universitaire domineront les quatre années suivantes de la vie professionnelle d’Edward Hall jusqu’en 1950.
À la fin de 1946, Hall accepta un poste de professeur adjoint à l’Université de Denver où il serait en mesure de concevoir son programme en tant que directeur de département. Pendant son séjour à Denver, il a mené une étude sur les relations raciales pour le comité du maire de la ville qui a révélé le racisme endémique et les divisions ethniques au sein de la ville. Au cours de cette étude, ses étudiants ont pu obtenir des crédits de laboratoire et des méthodes formulées et dépannées par Hall, ainsi qu’une théorie qui s’appliquait à ses théories des méthodes de communication non verbale et à leur lien psychologique sous-jacent avec les paradigmes culturels.
L’enseignement a également conduit Hall à un changement réel et créatif qui lui a permis de développer davantage son travail. Il a fait remarquer à propos de son travail à l’Université de Denver : « Le grand avantage de ce travail était que j’étais libre d’expérimenter et de développer non seulement de nouvelles techniques, mais de nouveaux matériaux plus cohérents avec ce que j’avais appris sur le terrain – sur la réserve, dans le armée, sur Turk. J’ai eu la chance de pouvoir adapter mon enseignement aux besoins de mes élèves, ce que je n’aurais pas pu faire dans un département plus conventionnel » (Hall, 1992 : 181).
Avec cette fervente productivité, Hall s’est rendu compte que son travail et sa concentration mettaient en évidence certaines règles de culture non écrites ou cachées qui s’expriment comme le grand gouffre entre ce que les gens disent et ce qu’ils faisaient réellement. Cette réalisation a conduit Hall à rechercher l’amitié et l’érudition d’éminents psychiatres comme Erich Fromm et Karen Horney qui influenceraient encore plus ses théories psychanalytiques de la culture. Fromm a enseigné au Bennington College dans le Vermont, ce qui a finalement conduit Hall à y occuper un poste d’enseignant pour favoriser l’amitié scolaire et personnelle. Pendant 2 ans, l’environnement intellectuel à Bennington a grandement aidé Hall dans la formation de sa théorie, mais après la naissance de ses enfants et une offre du nouveau Foreign Service Institute du Département d’État à Washington en 1950, il a conduit à un autre déménagement. Ce serait ici à Washington DC que Hall commencerait sa décennie la plus productive de ferveur théorique qui conduirait à ses publications ultérieures.
Formaliser la théorie par le développement d’apports interdisciplinaires
Le travail à l’Institut du service extérieur impliquait de former des personnels de tous types en poste à l’étranger pour les pressions interculturelles culturelles, linguistiques et pratiques qu’ils subiraient dans leurs affectations. Il a travaillé avec un large éventail de spécialistes interdisciplinaires pour mettre en place ce programme, notamment : Henry Lee Smith, Haxie Smith, George L. Trager, Charles Ferguson, Eleanor Jorden et John Stockman (tous des linguistes et universitaires talentueux). L’importance, l’applicabilité et les méthodes révolutionnaires que Hall et son équipe au FSI organiseraient viendraient construire un système de formation et d’orientation extrêmement positif et efficace.
George L. Trager en particulier est devenu très intéressé par les théories de développement de Hall sur le temps et l’espace en tant qu’expressions culturelles avec des modèles uniques. Ils sont devenus tellement immergés dans leur intérêt mutuel pour la nature de la culture et la relation entre la langue et la culture qu’ils ont entrepris d’analyser, de définir et d’affiner une nouvelle compréhension de la façon dont la culture et la communication peuvent être décomposées en leurs parties préliminaires et composantes. En chevauchement avec ce travail, Hall a également été affilié à la Washington School of Psychiatry à Washington DC, de 1952 à 1956, où il a consulté sur la façon dont la culture peut interagir avec les plans de traitement.En 1953, Hall et Trager ont publié les résultats préliminaires de leurs discussions dans la publication de The Analysis of Culture qui serait le premier d’un ensemble de travaux productifs sur la manière d’examiner la culture elle-même. Dans l’avant, ils attribuent leurs discussions avec leurs collègues « en particulier Henry Lee Smith. Jr., et Edward A. Kennard, et depuis la version originale également avec Donald H. Hunt » (Hall & Trager, 1953) Les résultats finaux ont créé une sorte de « carte » de la culture que Hall lui-même décrirait comme une matrice dans le manière dont les systèmes centraux de phénomènes culturels interdépendants interagissent pour créer un système de communication à plusieurs niveaux. Dans L’analyse de la culture, la recherche est décomposée par le contenu, la structure, l’intégration (y compris formelle, informelle et technique), les synthèses et les configurations de la culture. Dans ce texte, les fondements de toutes les publications ultérieures de Hall peuvent être vus.
En 1954, Edward Hall a publié un court article avec certains de ces concepts intitulé The Anthropology of Manners dans la publication The International Executive. Ce court article, qui aborde la qualité vocale, le langage corporel et les perceptions du temps, deviendrait le premier aperçu de ce qui suivrait dans mes livres sur la capacité de Hall à amener un sujet aussi complexe d’une manière facile à comprendre pour le lecteur public moyen.
Publications et retour à l’université 
La productivité professionnelle et littéraire des 30 prochaines années engloberait un raffinement et une application approfondis de la vie d’exposition et d’érudition multiculturelles de Hall. Avec la publication initiale de The Silent Language, en 1959, Edward Hall clarifiait ses théories et les apportait au public d’une manière à la fois accessible et compréhensible. Étant donné que Hall a travaillé sur le terrain dans de nombreux types d’emplois différents, il a pu apporter une expérience du monde réel et des exemples dans le texte qui n’auraient pas été aussi pratiques s’ils étaient présentés de manière plus formelle. In The Silent Language Hall expose la juxtaposition de différentes perceptions culturelles du temps en utilisant des comparaisons de son temps avec les Navajo, les Hopi, les îles Turques, et le comportement non verbal ou l’attribution du temps et le langage corporel dans ses entretiens de recherche sur la race à Denver. Il expose la répartition des structures de communication applicables à travers les espèces, y compris la désignation des systèmes de messages primaires, y compris ; interaction, association, subsistance, bisexualité, territorialité, temporalité, apprentissage, jeu, défense et exploitation (des matériaux) (Hall, 1959 : 37-38). Il a inclus la théorie psychanalytique dans sa description de l’apprentissage informel, formel et technique, de la prise de conscience et des effets sur les personnes dans différentes cultures et situations. La matrice culturelle formulée par Hall et Trager est également présentée. Un bref chapitre sur la signification interculturelle de la perception spéciale est également discuté. The Silent Language a rencontré un accueil professionnel très positif et a conduit à une publication ultérieure.
De 1960 à 1963, Edward Hall est retourné travailler avec la Washington School of Psychiatry et a poursuivi ses propres recherches en publiant deux fois au cours de cette période. D’abord en 1960, en collaboration avec William Foote Whyte, un guide de terrain intitulé : Intercultural Communication : A Guide to Men of Action. Cet article de la revue Human Organization détaille de manière pratique le rôle de la communication au-delà du langage lui-même avec des rubriques telles que « Excitable People ? et « Toucher ou ne pas toucher ? » où les principaux exemples de comportement anglo-saxons américains sont mis en contraste avec les exemples japonais, latino-américains et arabes dans le but de donner des conseils rapides pour les voyages d’affaires et professionnels (dans ce cas, Men of Action, comme mentionné dans le titre). Cinq dimensions conceptuelles du temps et les stéréotypes qui les accompagnent sont également présentés avec des conseils sur la façon d’éviter les malentendus et d’accroître la communication interculturelle.
En 1963, le système de méthodes et de recherche qu’il a commencé à enseigner à Denver et perfectionné dans la recherche avec Trager a été formalisé et publié sous la forme d’un article de la revue American Anthropologist. Dans une collection spécifiquement consacrée à la méthode et à la technique au sein de la revue, l’article, A System of Notation of Proxemic Behavior, voit la codification officielle des méthodes de Halls ainsi que son introduction et sa définition du terme «proxémique» lui-même. Il fournit de nombreux détails sur les couches de distance qui peuvent être mesurées entre les sujets, les degrés d’utilisation du toucher et de la voix et comment les codifier, et la manière dont la posture et les facteurs kinesthésiques peuvent être rapidement enregistrés. Cette méthodologie rend un champ de collecte de données laborieux et potentiellement subjectif plus quantifiable et standardisé comme jamais vu dans les études précédentes où de tels éléments seraient ouverts à une interprétation qualitative.
Après ces publications, Edward Hall a accepté un poste de professeur d’anthropologie à l’Institut de technologie de l’Illinois, à Chicago, où il est resté jusqu’en 1967. Là-bas, il a pu mener des recherches financées par l’Institut national de la santé mentale dans le domaine de la proxémie et interethnique. rencontres. En 1964, il publia l’article Adumbration as a Feature of Intercultural Communication qui définissait l’« esquisse » comme : « ces indications précédant ou entourant les communications formelles qui permettent aux organismes de s’engager dans l’échange mutuel et l’évaluation d’informations secrètes sur ce que chacun peut attendre de la autre. Les esquisses sont les mécanismes de rétroaction qui nous permettent de suivre un cours fluide dans la vie ou de nous préparer à l’attaque lorsque le combat ne peut être évité. Ils préfigurent ce que les organismes vont faire, remplissent des fonctions correctives et aident à définir les directions que prendra une communication donnée, ainsi que les actions qui en résulteront. Comme nous le verrons, l’absence de caractéristique figurative peut avoir des conséquences catastrophiques. De plus, les esquisses sont souvent étroitement liées au territoire ou à l’espace personnel, se produisent à différents niveaux et ont des implications proxémiques » (Hall, 1964 : 154). Il applique ces concepts à l’étude d’exemples humains et non humains et à la manière dont ils se lient à la communication linguistique et l’affectent de manière claire et subtile.
La Dimension Hidden a marqué la prochaine grande publication grand public Edward Hall en 1966. Tout comme la publication de The Silent Language, ce livre est écrit d’une manière plus conviviale qui s’est bien vendu et était largement applicable pour une utilisation dans les voyages d’affaires et internationaux. Là où The Silent Language se concentre principalement sur la manière dont différentes cultures abordent le temps, The Hidden Dimension se concentre fortement sur l’utilisation de l’espace entre et au sein des cultures.
Les types d’espace sont répartis en 4 catégories pour une analyse relative à la distance intime, la distance personnelle, la distance sociale et les distances publiques. La manière dont ces façons de mesurer la distance sont utilisées dans la discussion de la proxémie dans des contextes interculturels avec des chapitres consacrés aux relations dans l’interaction allemande, française et anglaise ainsi que des exemples japonais et arabes (Hall, 1966). Ce texte a également été bien accueilli dans les domaines public et professionnel. Alors que l’espace est l’objectif principal du livre, il y a aussi des chapitres sur le temps qui incluent des mises à jour de sa théorie depuis les publications précédentes. Par exemple, ce texte possédait aussi le premier usage public des termes de Hall forgés pour mesurer les différents styles de conception du temps dits « monochromes » (temps très ordonné et compartimenté) et « polychromes » (capacité à conserver plusieurs opérations se produisant à la en même temps). Ces termes réapparaîtront dans toutes les recherches futures sur la proxémie.
L’innovation la plus célèbre de Hall et celle qui a énormément influencé ses successeurs est la définition des espaces informels ou personnels qui entourent les individus. De son point de vue, l’espace peut être conçu comme
La prochaine destination professionnelle de Halls était de devenir professeur d’anthropologie à l’Université Northwestern en 1967, où il resterait jusqu’à sa retraite dix ans plus tard. Cette période a également été marquée par 4 publications. En 1968, l’article Proxemics a été publié dans la revue Current Anthropology. L’habileté avec laquelle Hall est capable de faire la transition entre le style savant d’écriture et de publication et celui de ses textes plus courants mentionnés précédemment (avec d’autres à venir) est claire dans ce travail. . Une autre publication purement savante a suivi en 1974 qui a formalisé les discussions dans l’article Proxemics et mis à jour la méthode dans un nouveau texte sur la notation (peut être considérée comme une mise à jour de sa publication de 1963 A System for the Notation of Proxemics Behavior). Intitulé Handbook for Proxemics Research, le texte a été produit en tant que publication spéciale pour la Society for the Anthropology of Visual Communication. Il est très détaillé et contient également des exemples de recherche et des méthodes quantitatives d’application des données.
Dans les années 1970, l’applicabilité de la recherche proxémique et l’utilisation et la popularité de ses deux publications grand public précédentes dans le monde des affaires et des voyages ont conduit à une autre application de sa théorie. Le livre de 1975, The Fourth Dimension in Architecture: The Impact of Building on Behavior , présente la théorie comportementale appliquée aux théories géospatiales de l’architecture. Le travail a été d’un grand intérêt pour les architectes, les comportementalistes et les professionnels de la gestion dans les sphères publiques pratiques.
Après seulement un an plus tard, en 1976, Hall a publié Beyond Culture dans lequel ses théories socio-comportementales et psychanalytiques sont consolidées en un tout cohérent avec une théorie culturelle globale. Il présente ce qu’il appelle « le paradoxe de la culture » où les gens sont à la fois conscients et inconscients du pouvoir de leurs propres perceptions tout en étant presque esclaves de leur sens inconscient du temps et de l’espace. Sa conceptualisation de la culture, des contextes élevés et bas, du sens et de leurs effets sur les créatures sociales affiche une augmentation de la complexité et de la sophistication. La section sur l’éducation dans les sociétés humaines et primates montre comment ces concepts sont applicables aux contextes éducatifs. La critique du système scolaire américain est également particulièrement éclairante. Beyond Culture emmène les théories de Halls dans le domaine de l’anthropologie culturelle dans son ensemble dans une description concrète et claire de la théorie culturelle et relie les tendances de son étude en un tout cohérent juste avant sa retraite en 1977.
Retraite et héritage : Après sa retraite de l’Université Northwestern, Edward T. Hall a continué à publier et à travailler sur ses propres projets. Il est retourné à Santa Fe où il est resté de 1977 à 2009. Il a publié 5 autres textes et plusieurs autres articles au cours de cette période. En 1983, The Dance of Life: The other Dimension of Time a fourni une autre publication grand public mettant à jour sa discussion sur la perception du temps à partir de textes antérieurs ( The Silent Language et The Hidden Dimension ) qui a rendu ces concepts facilement accessibles aux lecteurs du public. Ici, il a élaboré sur différents types de temps, a défini plus en détail les distinctions monochromes et polychromes avec des exemples culturels mis à jour et a discuté des traitements spécifiques culturels du temps concernant les événements spéciaux et les vacances culturelles .
Après une carrière aussi large et productive, son autobiographie en 1992 intitulée An Anthropology of Everyday Life décrit son enfance et toutes les différentes cultures, emplois et expériences qui le mèneraient à sa carrière et à ses théories. Avec une autre publication autobiographique se concentrant spécifiquement sur ses premières années dans le sud-ouest intitulée West of the Thirties. Discoveries Among the Navajo and Hopi publié deux ans plus tard (1994). Il a continué à écrire et à contribuer aux universités locales jusqu’à sa mort en 2007.
Conclusion : À l’époque des années les plus actives d’Edward T. Hall en anthropologie, l’objectif traditionnel de l’anthropologie culturelle était de se concentrer sur la comparaison et le contraste de cultures spécifiques et de leurs caractéristiques et de se concentrer sur l’enregistrement d’autant d’informations sur une culture pour la postérité. L’approche des quatre domaines et les travaux de Boas, Sapir, Mead et Benedict qui avaient informé et affecté Hall étaient à la pointe de l’anthropologie américaine. Au fil du temps, l’aspect culturel des quatre domaines du XXe siècle a traversé le particularisme historique, l’anthropologie psychologique et a même été influencé par le structuralisme français et le fonctionnalisme britannique au cours de la seconde moitié du siècle. (Erickson & Murphy, 2013 : 66-100) En comparaison, le travail de Hall était très fonctionnel dans la manière dont il pouvait être activement utilisé au sein du gouvernement, des affaires et dans les relations interculturelles personnelles de manière profonde. Ses théories ont inspiré le travail de psychologues, de diplomates étrangers et d’autres anthropologues.
Edward Hall, expert en communication non verbale
Edward T. Hall (1914-2009), un anthropologue culturel qui a été le pionnier de l’étude de la communication non verbale et des interactions entre les membres de différents groupes ethniques, est décédé le 20 juillet à son domicile de Santa Fe, NM Il avait 95 ans.
Le décès a été confirmé par sa femme, Karin Bergh Hall.
M. Hall s’est d’abord intéressé à l’espace et au temps en tant que formes d’expression culturelle alors qu’il travaillait sur les réserves Navajo et Hopi dans les années 1930. Il a ensuite développé un modèle culturel qui mettait l’accent sur l’importance des signaux non verbaux et des modes de prise de conscience par rapport aux messages explicites. Ces connaissances se sont avérées inestimables pour étudier comment les membres de différentes cultures interagissent et comment ils ne parviennent souvent pas à se comprendre.
Edward Twitchell Hall , connu sous le nom de Ned, est né à Webster Groves, dans le Missouri, et a grandi à Santa Fe. Il a obtenu un baccalauréat en anthropologie de l’Université de Denver en 1936, une maîtrise de l’Université de l’Arizona en 1938 et un doctorat de l’Université de Columbia en 1942. 
Alors qu’il servait dans l’Army Corps of Engineers pendant la Seconde Guerre mondiale, il commanda un régiment noir en Europe et aux Philippines. En 1946, il épousa Mildred E. Reed, décédée en 1994. Un mariage antérieur s’est terminé par un divorce. Outre Karin Bergh Hall, qu’il a épousée en 2004, il laisse dans le deuil un fils, Eric R. Hall d’Albuquerque; une soeur, Priscilla Waters Norton du Connecticut; et un petit-fils. Après avoir enseigné l’anthropologie à l’Université de Denver et au Bennington College dans le Vermont, M. Hall a dirigé un programme pour le Foreign Service Institute de Washington conçu pour aider les employés du Département d’État à négocier les différences culturelles lorsqu’ils acceptaient des missions à l’étranger.
Parallèlement, il a mené des recherches à la Washington School of Psychiatry qui ont abouti à son livre le plus influent, « The Silent Language » (1959), qui exposait sa théorie des formes de communication explicites et informelles.
« Un exemple qu’il a toujours donné était la façon dont les couples mariés n’ont pas besoin de dire grand-chose pour savoir ce que l’autre ressent », a déclaré Gladys Levis-Pilz, ancienne assistante de recherche de M. Hall à la Northwestern University. « En se regardant le visage ou en lisant les gestes de l’autre, ils peuvent instantanément obtenir plus d’informations qu’ils ne le pourraient à partir de déclarations explicites. » 
Un exemple plus complexe, a déclaré Mme Levis-Pilz, pourrait être la mécanique de la conduite d’une voiture en tant qu’expression culturelle. Au niveau explicite, les conducteurs comprennent le fonctionnement d’une voiture, le réseau routier et les règles écrites de la route. De manière informelle, ils savent que certains conducteurs brûlent les feux rouges et, s’ils habitent dans le New Jersey, qu’il faut souvent tourner à droite pour aller à gauche sur une route nationale à cause du système de jughandle. Certaines des idées les plus provocatrices de M. Hall, développées lorsqu’il était à l’Illinois Institute of Technology dans les années 1960, traitaient des attitudes culturelles envers l’espace et le temps dans le cadre du domaine informel de la communication. Ces idées forment la substance de ses livres « La dimension cachée » (1966) et « La danse de la vie : l’autre dimension du temps » (1983).
L’espace comme forme de communication, un domaine qu’il a surnommé la proxémie, embrassait des phénomènes comme la territorialité parmi les employés de bureau et les significations culturelles de l’architecture. L’utilisation du temps comme forme de communication peut être vue, selon lui, chez le cadre ou la star de cinéma qui fait attendre un client pendant un nombre de minutes précisément calibré. Ses idées ont été synthétisées dans « Beyond Culture ». Après avoir pris sa retraite de Northwestern, où il a enseigné de 1967 à 1977, M. Hall a donné de nombreuses conférences sur les relations interethniques et interculturelles. Avec sa femme Mildred, il a écrit « Hidden Differences : How to Communicate with the Germans » (1983), « Hidden Differences : Doing Business with the Japanese » (1987) et « Understanding Cultural Differences : Germans, French and Americans » (1990) . En 1992, il publie un mémoire, « An Anthropology of Everyday Life ».
https://medium.com/@hilaryblairdraper/edward-hall-and-his-impact-on-anthropology-94be86df6970
https://communicatorz.com/2020/05/21/edward-t-hall-the-famous-anthropologist/
https://www.penguinrandomhouse.com/authors/11581/edward-t-hall/#