17 mars 1992 – L’apartheid en Afrique du Sud vit ses derniers jours

La chronologie de ce conflit commence avec la fondation de Cape Town en 1652 par la Dutch Nederlands Nederlands East India Company en tant que station intermédiaire entre les Pays-Bas et les Indes orientales. Au fur et à mesure qu’il devenait une colonie, il a été peuplé par les ancêtres européens des Afrikaners, qui étaient finalement la minorité blanche comprenant moins de 20% de la population mais qui avaient le contrôle presque complet du gouvernement et de l’économie de la nation. Au fur et à mesure que la résistance au système augmentait, une législation de plus en plus restrictive a été adoptée; les non-blancs ont été expulsés de force de leurs maisons et relogés dans des quartiers ségrégués, et tout soupçon de dissidence a été réprimé, de l’interdiction d’individus et d’organisations de la vie publique à l’imposition de la loi martiale.

Après des décennies de résistance au système explicitement raciste, des questions et même des défections de l’élite du pouvoir blanc ont émergé dans les années 1980 en tant que chefs d’entreprise, conscients de la nécessité d’une main-d’œuvre de haute qualité et dans un effort pour constituer un petit secteur du pouvoir. population noire, a commencé à désespérer devant l’échec de réformes modestes et une répression accrue. Des questions ont même commencé à émerger au sein de l’Église réformée néerlandaise des Pays – Bas, qui a façonné la théologie de l’apartheid qui avait légitimé le régime (voir Kuperus 1999).En fin de compte, c’est le paradoxe du régime à la fois extraordinairement puissant et hautement vulnérable qui a donné une résistance non violente à son pouvoir (Zunes 1999). Malgré ses puissantes forces de sécurité, ses richesses minérales et sa capacité industrielle, l’Afrique du Sud de l’apartheid dépendait de sa main-d’œuvre non blanche, de ses voisins sud-africains et de ses liens internationaux avec l’Occident industriel. Lorsque ces piliers ont retiré leur soutien, le régime est devenu insoutenable.

Actions stratégiques

L’ANC, créé en 1912, était le principal véhicule institutionnel de la résistance, mettant d’abord l’accent sur les formes légales de protestation et passant à une campagne d’action directe non violente plus militante au début des années 1950, puis prônant la résistance violente, avec sa renaissance Pan Africanist Congress (PAC), fondée en 1959. La résistance violente s’est limitée à des bombardements occasionnels d’installations gouvernementales et à la prévention de la mort de civils. Comme Zunes (1999) l’observe à juste titre, la lutte armée a pu nuire au mouvement, affaiblir les campagnes non violentes (associées avec succès au mouvement non violent) et justifier la répression de tous les efforts de résistance. La résistance armée contre l’armée la plus puissante du continent et une population blanche hautement armée craignant une guerre raciale n’a jamais été une menace sérieuse.Dans les années 1970, le militantisme ouvrier et le soutien communautaire accrus aux forces de l’opposition, ainsi que les grèves réussies de 1973 à Durban, ont démontré la vulnérabilité du régime : les ouvriers de la brique et de la tuile ont quitté le travail un matin de janvier, incitant d’abord les travailleurs des transports, puis les ouvriers industriels et municipaux. suivre le mouvement. Début février, 30 000 travailleurs étaient en grève à Durban. Le régime d’apartheid s’est appuyé sur la main-d’œuvre noire pour maintenir l’économie en marche et les grèves ont montré qu’un mécontentement généralisé pouvait être mobilisé pour perturber le travail qui maintenait le régime au pouvoir. L’activisme syndical de Durban, à son tour, a contribué à inspirer des grèves ailleurs, puis un soulèvement étudiant qui comprenait une marche de Soweto en 1976 à laquelle la police a répondu en tirant sur un garçon de treize ans. Dans ce qui est devenu connu sous le nom de « soulèvement de Soweto »,

À la lumière de la supériorité militaire du régime d’apartheid, au début des années 1980, les forces anti-apartheid étaient pratiquement unies autour d’une résistance non violente qui pouvait atteindre une participation maximale parmi les non-blancs, diviser la communauté blanche et inciter certains à agir au nom des non-blancs, et exercer des pressions internationales sur le gouvernement (Sharp 1980 : 163).S’inspirant du Black Consciousness Movement dirigé par le dissident Steve Biko (décédé des suites de brutalités policières en détention), un mouvement démocratique de masse a émergé dans les années 1980 avec une alliance informelle entre l’ANC, le United Democratic Front (UDF, lancé en 1983 )2 et le Congrès des syndicats sud-africains (COSATU) appelant à une démocratie multiraciale dirigée par l’ANC. L’un des dirigeants les plus éminents de l’UDF était l’archevêque Desmond Tutu, et il a obtenu un soutien considérable dans la communauté blanche, y compris du Conseil sud-africain des églises.

En 1985, la pression non violente a continué de se renforcer, Mkhuseli Jack, 27 ans, organisant des boycotts d’entreprises appartenant à des Blancs dans la ville de Port Elizabeth. Les boycotteurs présentent une série de revendications : l’intégration des équipements publics, le retrait des troupes des townships noirs et la fin de la discrimination au travail (Ackerman et DuVall 2000). Les boycotts ont été si puissants que le régime a répondu par la première déclaration d’état d’urgence en 23 ans dans le but d’arrêter l’élan du mouvement, mais avec peu d’effet. Une grève générale de trois jours en juin 1988 a mobilisé plus de trois millions de travailleurs et d’étudiants, paralysant l’industrie, suivie d’une grève générale encore plus importante en août 1989.

En 1989, les résistants ont également ressuscité la campagne de défi des lois injustes des années 19503 qui impliquait de s’engager dans la désobéissance civile à la législation et aux pratiques intolérables de l’apartheid telles que l’interdiction des dissidents (qui restreignait leurs déplacements et leurs activités et les obligeait à se présenter périodiquement aux autorités et empêchait la presse de les citer). Il a encouragé la non-coopération avec le système législatif tricaméral, qui était censé coopter les dissidents et réparer la réputation endommagée du gouvernement de l’apartheid auprès de la communauté internationale en donnant aux non-Blancs une représentation symbolique au sein du gouvernement.4

En plus de la confrontation directe avec le régime, les résistants ont également créé des institutions communautaires alternatives – telles que des coopératives, des cliniques communautaires, des centres de ressources juridiques et d’autres organisations – qui ont de plus en plus marginalisé et remplacé les institutions gouvernementales officielles. De nombreux Sud-Africains noirs hésitaient à devenir politiquement actifs après la répression de 1977 qui a suivi le soulèvement de Soweto, mais ont été attirés par l’organisation autour de problèmes communautaires tels que le logement, la hausse des loyers, l’assainissement et d’autres problèmes locaux (voir Ackerman et DuVall 2000). Le gouvernement a réagi en interdisant le financement international de ces organisations, mais cela n’a pas eu beaucoup d’impact sur leurs activités. Alors que la décennie touchait à sa fin, le gouvernement avait perdu le contrôle de pratiquement toutes les sphères de l’apartheid, avec des drapeaux interdits de l’ANC flottant,La résistance a culminé avec la campagne Defiance de 1989 avec des marches multiraciales pour la paix au Cap, à Johannesburg, à Durban et dans tout le pays. Même des chefs d’entreprise et des membres de l’establishment blanc comme le maire de Cape Town ont rejoint le mouvement (Smuts et Westcott 1991). La lutte s’est déplacée vers la table des négociations, les forces anti-apartheid tenant le dessus mais façonnant une solution démocratique qui a également ouvert la voie à un processus de réconciliation.

Au total, le nombre de tactiques utilisées pendant la lutte anti-apartheid était énorme et comprenait les suivantes :

Protestation et persuasion

• Manifestations de masse, marches ;
• Des déclarations publiques telles que la Charte de la Liberté, adoptée au Congrès du Peuple, Kliptown, le 26 juin 1955 ;
• Marches funèbres et oraisons comme occasions de protester contre l’apartheid et de se souvenir des victimes de la répression, en particulier lorsque les manifestations étaient interdites ;
• Presse alternative et publicité ;
• Affidavits comme moyen de contourner la censure (par exemple, la Conférence des évêques catholiques d’Afrique du Sud a utilisé des affidavits pour un livre, Police Conduct during Township Protests en 1984) ;
• Commémorations et anniversaires (par exemple, les cloches des églises ont sonné et des veillées ont été organisées pour commémorer les manifestants de Sharpeville de 1960 abattus par la police, et le jour de Soweto a été déclaré pour commémorer le soulèvement de 1976);
• Allumer des bougies tous les soirs pendant la période de Noël ;
• La musique était une caractéristique majeure du mouvement sud-africain – chanter, danser et scander des slogans de liberté étaient courants;
• résolutions de l’Assemblée générale des Nations Unies ;
• Un registre des artistes, acteurs et autres qui se sont produits en Afrique du Sud a été créé dans le cadre d’un boycott culturel international ;
• Vêtements symboliques : Vêtements verts, noirs et dorés symbolisant l’ANC interdit, et portés même au tribunal lors des procès ; Porter des t-shirts ANC ; Un brassard noir porté au Parlement par le député indépendant Jan van Eck pleurant 40 ans de règne du Parti national ;
• Défilé de protestation nu de 200 hommes et femmes contre une exposition d’armes électroniques en 1982 ;
• « Services de témoignage » convoqués par Mgr Tutu invitant les résistants « interdits » à y participer ;
• En 1987, des étudiants universitaires ont utilisé des chaises pour former un mot profane suffisamment grand pour être lu par un hélicoptère de police tournant en rond (une photographie est parue dans le Weekly Mail);
• Drapeau brûlant, remplaçant le drapeau sud-africain par le drapeau de l’ANC ;
• Graffitis : slogans politiques dans les lieux publics pour contourner la censure ;
• Humour : les manifestants portant des t-shirts « Stop the Call-up » pour protester contre la conscription ont reçu l’ordre d’arrêter de construire un château de sable sur la plage, ce qui a conduit à des blagues sur des activités telles que subversives
• Pèlerinages religieux et cultes;
• « Keening » – pleurs publics et gémissements de femmes devant les portes du parlement ;
• Agenouillés – les marcheurs se sont mis à genoux et ont supplié la police de se retirer de leur canton; après des négociations, une femme menant la manifestation a demandé à la foule de faire demi-tour et le commandant a retiré ses troupes;
• Cortèges motorisés (par exemple, des bus, des camionnettes et des voitures se rendraient dans un centre-ville lors d’un boycott des boutiques blanches) ;
• Les négociations avec les responsables politiques alors que la pression des forces anti-apartheid internationales et nationales atteignaient leur paroxysme.

Non coopération

• Grèves et « séjours à l’écart » organisés par des groupes de travailleurs, en particulier le Congrès des syndicats sud-africains ;
• Boycotts économiques tels que ceux organisés par Mkhuseli Jack et d’autres à Port Elizabeth ;
• Boycotts scolaires ;
• Sanctions internationales, désinvestissement et boycotts ;
• Boycotts sportifs et culturels ;
• Boycotts des loyers ;
• Création d’institutions alternatives – par exemple, le Comité national de crise de l’éducation ; Comités de rue et comités de quartier ; tribunaux populaires ; Parcs alternatifs nommés d’après les héros du mouvement (par exemple, Nelson Mandela Park, Steve Biko Park) ;
• Construction de ponts interraciaux, visites sociales comme désobéissance sociale ;

Désobéissance civile

• Une résolution du Conseil sud-africain des églises (juillet 1987) a remis en question la légitimité du gouvernement et des lois telles que la loi sur les zones de groupe, les lois sur l’éducation et la loi sur les équipements séparés.
• Utilisation d’un système alternatif d’enregistrement des naissances prôné par le Conseil sud-africain des églises défiant la loi sur l’enregistrement de la population ;
• La Chambre de commerce des États-Unis a proposé un programme de désobéissance civile pour les entreprises en Afrique du Sud ;
• Grèves de la faim des prisonniers politiques (1989) entraînant la libération de centaines de détenus et une prudence accrue dans la détention sans jugement ;
• Refus de servir dans l’armée sud-africaine (entraînant l’arrestation d’objecteurs de conscience) ;
• « Dé-bannir » officieusement d’eux-mêmes par des résistants qui avaient été interdits par le régime (qui restreignait leurs déplacements et leurs activités et les obligeait à se présenter périodiquement aux autorités et empêchait la presse de les citer) ;
• Les couples mariés du clergé interdits de se marier par la loi sur la prévention des mariages mixtes
• Les responsables de l’école ont autorisé les étudiants non blancs ou métis à s’inscrire dans leurs écoles entièrement blanches

Intervention non violente

• L’archevêque Desmond Tutu a mené une marche de protestation vers une plage réservée aux blancs dans le Western Cape (1989) ;
• Les non-blancs se sont présentés dans les hôpitaux blancs et les postes médicaux pour un traitement médical;
• Le Syndicat national des mineurs a promu un sit-in à l’heure du déjeuner dans une cantine entièrement blanche et a demandé aux travailleurs noirs africains d’utiliser des vestiaires et des toilettes réservés aux Blancs, des bus, dans le cadre de la campagne Defiance de 1989 ;
• Marcher sans permis
• Lorsque les joggeurs de « Run for Peace » ont reçu l’ordre de se disperser, ils l’ont fait en fuyant la police mais en suivant le parcours prévu (1985)
• Pique-niquer au lac Boksburg, réservé aux Blancs, au mépris des règles de l’apartheid

Événements suivants

L’Afrique du Sud a maintenant un gouvernement démocratique et un suffrage universel permettant à tous les citoyens sud-africains de voter et d’exercer des fonctions politiques. Néanmoins, une grande partie de sa population non blanche souffre d’une pauvreté écrasante et du désespoir engendré par des attentes élevées non satisfaites, provoquant une violence, un crime et des troubles civils généralisés.

Bien que la population non blanche ait obtenu ce que l’ancien président tanzanien Julius Nyerere appelait «l’indépendance du drapeau» en remportant le vote et en élisant un gouvernement dominé par l’ANC, l’économie, la fonction publique et l’armée du pays restent largement dominées par la minorité blanche, forçant la poursuite du compromis et du pouvoir. luttes. La transition difficile a été facilitée en partie par la Commission Vérité et Réconciliation dirigée par l’archevêque Desmond Tutu, qui a tenté de combler le fossé entre les races en révélant au grand jour l’horrible vérité du régime d’apartheid, en promulguant des peines contre les pires contrevenants et en cherchant ensuite à trouver les moyens de réconcilier les parties en conflit.15 faits sur le référendum qui a mis fin à l’apartheid en Afrique du Sud

En 1992, les Blancs sud-africains ont voté lors d’un référendum historique qui a mis fin aux privilèges dont ils jouissaient et à la politique discriminatoire séculaire de l’apartheid.